敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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辛二、圓滿分二：一、五種自圓滿 二、五種他圓滿
壬一、五種自圓滿分二：一、真實 二、釋詞
癸一、真實
【五自圓滿者，如云：“人生中根具，業未倒信處。”】
“五種自圓滿”，就是獲得人身、生在中土、諸根具足、業未顛倒、信解依處。
以下分別解釋這五者。
一、獲得人身
獲得人身就能知言解義。
二、生在中土
【言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。】
所謂“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四眾弟子遊行的地方，而不是生在沒有四眾遊行、沒有賢聖的邊地。
三、諸根具足
【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】
“諸根具”，即不是癡呆、聾啞，身體支節、眼耳等具全。由於不是呆啞，所以堪能理解法義；由於諸根健全，所以堪能精勤修習善法。
四、業未顛倒
【業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。】
“業未顛倒”，是指沒有親自作或者教他作五無間罪。依小乘的觀點，若曾自作或教他作五無間罪，則現身決定不能證得賢聖的果位。
五、信解依處
【信依處者，謂信毘奈耶是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者，此通三藏。】
“信依處”，即信解三藏是出生世間和出世間一切善法的依處。《菩薩地》說：“言信處者，謂信如來教法。”此處“毘奈耶”通指經律論三藏，不只是指律藏。《菩薩藏經》說：“毘奈耶者，調伏煩惱，調伏墮罪。”
若從反面來說，信解依處就是不信解邪惡處，即不對諸邪天以及外道處所發清淨信心。眾生能夠信解佛法，實乃前世的善根力所致，如《瑜伽師地論》說：“由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續，由此因緣，於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。”
癸二、釋詞
為何上述五者稱為“自圓滿”呢？
【此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】
因為這五者屬於自己的相續所攝，而且是修法的助緣，所以稱為“自圓滿”。
“屬於自身所攝”即“自”的涵義，“是修法緣”是“滿”的涵義。
《瑜伽師地論》中說：“獲得人身”是眾同分圓滿，也就是與人同分之圓滿；“生於中土”是處所圓滿；“諸根具足”是依止圓滿；“業未顛倒”是無業障圓滿；“信解依處”是無信解障圓滿。也就是對照自身來說，因為自己已是人類的同分，處所也很圓滿──生在能夠修學佛法的地方，又具足依止圓滿──依止健全的六根，堪能了知取捨與精進修法，而且沒有障礙成就的嚴重業障，又沒有障礙信解的邪見等，這樣自身便具足了修法的順緣，所以稱為自圓滿。
