樓主
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
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寅二、廣說：
下面廣說當我們產生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。
2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。
因此，作為一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”
比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財產，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下──“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關係不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鐘之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們產生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裡，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬里無雲了。故而我們產生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。
《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。
這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一髮之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克制。
關於嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花
現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作為修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹扎根於大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的衝擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。
在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時衝動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，三思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法癒合的傷痕！
敬錄自《入菩薩行論廣釋》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 講釋
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丁二之戊二、（觀察自三門之正念品）分二：己一、品名；己二、正論。
己一、（品名）：護正知。
本品的主要內容是如何守持菩薩戒。心意是行為的先導，護好自心者方能守住菩薩學處，而護心必須要有正知正念。正知正念和正知正見可能一般人容易混淆，其實二者有很大差別，正知正見是指正確的見解和智慧；而此處正知指為保護自己的見解、戒律，謹慎觀察了知身口意三門，遠離染污，保持清淨。這個概念有兩層意義，第一層是恒時觀察明了自己的三門狀態；另一層是謹慎取捨，逐惡淨心。
己二、（正論）分四：庚一、守戒之方便護心；庚二、護心之方便依正念；庚三、以具正念學修心之行；庚四、說修持圓滿之其餘分支。
庚一分二：辛一、略說；辛二、廣說。
辛一、（略說）：
欲護學處者，策勵當護心，
若不護此心，不能護學處。
一個想要護持菩薩學處的人，應該謹慎地防護自心，如果不嚴謹守護此心，就不能護持好菩薩學處。
“學處”即菩薩戒，菩薩所應學之處，是以六波羅蜜為主一切如海廣闊之菩薩行。在《入行論大疏》中，守護學處的定義是受菩薩戒後，嚴格地按照戒律的開遮而行事，戒律中開許可作的即可去作，而遮止的學處盡力不去觸犯。
要守護菩薩戒，首先必須防護好自心，遠離煩惱染污。在《華嚴經》中說：“於自心建立一切菩薩行故……，應守護心城。”沒有好好地護持自心，而要去守持淨戒，這是不可能的事。因為心意是一切行為的先導，自心保持清淨，不為煩惱所染，則心行言語自然不會觸犯禁戒，行持善法。但是，我們凡夫的心剎那剎那都在不停地變動，如果不加以謹慎防護，它很容易導致我們去行惡。在《妙臂請問經》中說：“自心如同閃電、雲霧、暴風、海浪，變化莫測，隨外境而轉，故當善調自心。”這樣隨外境而變化莫測的心，如果不調伏，則會如常為洪水沖襲的土地，不可能生長出任何善妙莊稼果樹。
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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戊三、修學斷煩惱之理：
煩惱串習難對治，執持正知正念劍，
貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。
眾生具有貪嗔癡等八萬四千煩惱，在分別念的誘導下，逐漸在相續中串習成熟，積習難改。因而，一定要執持不能忘記善法的正念、經常觀察三門的正知之寶劍，一旦煩惱剛開始萌生，馬上用這種武器斬草除根，阻止它在相續中繼續蔓延，毀壞自他的善根。所以，立即鏟除一切煩惱，就是大乘佛子的行為。
一個凡夫人，沒有煩惱是不可能的，無論你是出家人、在家人，肯定都有貪心嗔心。其實這只是你不用竅訣而已，真正用竅訣的話，每一個煩惱都可以對治。以前成千上萬的修行人，都是通過對治煩惱而獲得了成就，涅熱巴格西說：“煩惱伺機出現時絕不能懈怠，要立即以對治消滅它。如果實在不能消滅，依靠供曼茶羅、懺悔罪業、祈禱上師本尊、觀想而誦猛咒，便可使之銷聲匿跡。”上師如意寶也常說：“凡夫人不犯戒律、不生煩惱是很難的，但如果有了猛厲的對治心，即使生起，時間也不會太長。若能時時祈禱根本上師、本尊、護法，縱然產生了天大煩惱，依靠諸佛菩薩不可思議的加持，也會馬上斷掉的。”《讚戒論》的後面還說，祈禱蓮花生大士，能夠遣除一切違緣。所以大家在修學過程中，遇到違緣的時候一定要對治。
現在很多人不重視對治煩惱，天天希求表面上的神通神變，實際上這不是正法。仲敦巴尊者說過：“若成為煩惱的對治則是正法，否則是非法。”正法與非法以能否對治煩惱來界限，不管是修什麼法、做什麼善事，關鍵看自己在對治煩惱方面有沒有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要繼續修持。
我們生起煩惱時，要像朗日塘巴尊者所說：“願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。”一旦發現自己生起特別可怕的煩惱，馬上要強行斷掉。以前藏漢有許多修行人，假如自己生起了猛烈煩惱，就不吃不喝，用種種方式來懲罰自己，這是非常有必要的。倘若沒有這樣，一旦煩惱在相續中串習下來，要改的話難如登天。不要說無始以來的煩惱，就算即生中兩人產生口角，過了幾年仍會耿耿於懷。
習氣是很難以對治的，不僅是凡夫人，即便阿羅漢也不例外。曾有個阿羅漢五百世投生在高貴家族中，養成了傲慢的個性。有一天他來到恒河邊觀賞風景，恒河水神非常歡喜，連忙上來迎接，恭敬地說：“萬分榮幸，尊貴的阿羅漢您老人家來到恒河邊，參觀我們美麗的風景，歡迎光臨……”不等說完，阿羅漢打斷她的話：“你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我過河！”水神氣得渾身顫抖：“普通人都不會這樣叫我，你一個阿羅漢，竟然如此污辱我。”她立即跑到佛陀那裡去告狀。佛陀靜靜聽著，然後說：“你不要傷心，我叫他給你賠禮道歉。”說完便和水神一起來到恒河岸邊。
聽了佛陀的教誨後，阿羅漢向水神道歉：“小奴僕，對不起。”水神更加氣憤了：“佛陀，您看，他還在罵我！”佛陀說：“沒辦法，他不是故意的，這是他累世的習氣。”可見習氣相當難斷，目犍連尊者也因前世當過猴子，證果後時常在僧眾中跳一跳，走路的威儀出一些問題。還有些阿羅漢，由於以前當過其他眾生，也會突然大聲呼喚等等。
有些出家人在眾人前威儀非常如法，走路也好、說話也好，特別調柔，看起來都起信心，但若沒有上師、道友時，行為也不一定是這樣。以前有一個道友，我每次看到他，不管是走路、說話，威儀相當如法，吃飯時好像嘴都不用動，慢慢慢慢就吞下去了。但有一次我偷看他時，他在屋子裡把衣服全部脫下來，一個人亂跳亂舞。所以，有些習氣真的很難改掉！
戊四、修學以正知念而成辦他利：
總之一切威儀中，觀心處於何狀態，
相續具足正知念，成辦他利佛子行。
總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應於行住坐臥四威儀中，晝夜六時觀察自心處於善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正念，因此寂天菩薩說：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。
打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：“邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？”時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。
三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：“大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。”其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。
在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！
敬錄自《修心八頌》要義 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯講
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第三頌：
願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。
於行住坐臥四威儀中，應當恒常觀察自心，無論是坐車、睡覺、吃飯，都要省察自己有沒有遠離正念，而不是觀察別人的過失。一旦生起了貪心、嗔心、傲慢、嫉妒，就要及時覺察，意識到它們的危害性，用無我空性等方法來加以斷除。
比如看到別人的行為不如法，很想發脾氣，當下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微緩一下，明天再說吧。”遇到引生貪心的對境時，立刻告訴自己：“我所貪的這些猶如夏天的彩虹，雖然顯得特別美好，然而沒有任何實義。”
貪心和嗔心不但會害自己，而且會害整個社會。如嗔心特別強的希特勒，發動“二戰”而毀壞了整個世界；貪心特別大的某些領導，因貪污國家的財產而給無數人帶來痛苦。所以相續中最可怕的，就是貪心和嗔心，當這些煩惱剛萌生時，一定要想方設法立即斷根。
立即斷根的方法，按照無上大圓滿的竅訣，則是認識煩惱的本性。如果生起了熊熊烈火般強烈的嗔心，那要觀察嗔心從哪裡來？現在住於什麼地方？最後去往何處？是在身體裡面，還是在外面？它的來源、顏色、形狀，分別是什麼……這樣一觀察，嗔心的的確確找不到。當然，有了上師的教言後，剛開始只會說，不能真正行持，但久而久之就會熟練的。
任何知識都有一個熟練的過程，我們剛開始看到電腦程序，簡直複雜得不得了，但學一段時間後，就會熟能生巧，對其全部瞭如指掌。對治煩惱也是如此，以前有一位格西，他當在家人時，腰間別著兩三把刀子，可是敵人卻多如牛毛，天天降伏敵人也忙不過來。後來他放下武器出家，結果連一個敵人也不存在了。所以，心清淨的話，外面的怨敵自然消失。
現在世間充滿種種誘惑，外境琳琅滿目，好看的、好聽的，什麼都會展現在你面前，我們凡夫人沒有主見，很容易被外境誘惑。故而在這個過程中，要有提醒自己的主動意識，如果沒有這樣，過段時間你可能就墮落了。所以我一直要求大家集中學習，倘若沒有集中學習，很容易在這個群體中掉下去，脫線後再上線，可能有點困難，大家在一起有種互動力，這樣應該會好一點！
敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯釋
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第三頌 疾斷煩惱
願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。
於日常一舉一動、一言一行之中，都應省察內觀自心，正當煩惱剛剛於內心萌生，要危害自身與他人之時，願及時覺察並速疾作嚴厲呵斥令彼斷除。
在娑婆世界裡，眾生皆有煩惱，而其根本來源，顯密宗都有各自的說法。顯宗認為，煩惱的根本是心所煩惱和無明；密續中說：彼心起二取之緣，即是微細業風或微細精血氣能作三現遷移習氣。因此，顯密二宗在對治煩惱的方式上也有所不同，顯教是將因轉為道用，密宗是將果轉為道用，但在此不作廣述。
阿底峽尊者承無著菩薩的意趣，而朗日塘巴尊者又繼承阿底峽尊者的宗風。阿底峽尊者說：“求法若不對治煩惱，修行則成徒勞無益。”我們求法修行的目的是對治煩惱，那麼應用什麼樣的方法來對治呢？於此處朗日塘巴尊者的竅訣是：於一舉一動等四種威儀中觀察自心，這個心是善？是惡？還是無記？如果是惡，則屬於五毒煩惱裡的哪一個？有來去？有形狀？有顏色？有本體嗎？……這樣反反覆覆、仔仔細細地觀察自己每一剎那的心相續，有智慧的人就能以正知正念來對治煩惱。若生起煩惱、惡念立即捨棄，並痛加懺悔。而沒有智慧的人卻正好相反，辨不清什麼是善，什麼是惡，甚至將善惡顛倒，更談不上去對治煩惱了。
煩惱由心起，如果心不起煩惱，縱然遇到某些違緣，比如身體不適生病，也不會對自己產生危害。現代醫學、生理學也認為，痛苦與快樂主要由精神所支配，如果精神快樂，身體感受痛苦的程度就會減少，如果心裡痛苦，那麼身體感受痛苦的程度就更增強了。
佛法認為，煩惱是自心習氣的顯現，通過對治可以完全消除。比如我們漢族四眾弟子中，有的剛到學院時，個性剛強，煩惱粗重。通過一段時間的聞思修後，他們的人格逐漸變得善良，智慧逐漸增長，煩惱也隨之減輕了。但在他們放鬆對治的時候，往昔的煩惱習氣就又漸漸抬起頭來了。若再加以對治，久而久之，精進不懈，心就會逐漸調柔，也就將粗重的煩惱轉為道用，這是每個修行人在修行過程中可以現量體驗到的。
“煩惱妄念初生時”一句，是講當我們心裡剛剛生起嗔恨時，必須立即覺察，並立即捨棄。如《佛子行三十七頌》云：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”在煩惱剛剛生起之時，若不及時剷除，就會危及自己和他人。比如初遇怨敵之時，應該觀想眾生皆有佛性，而這個人也有，所以應該平等對待。如果初接觸時不這樣思維觀想，等到雙方爭吵起來，正在火頭上時，就根本無法以正知正念來對治了。法王如意寶也說：“如果在煩惱剛生時沒有對治，當它達到一定程度時，想對治就很困難了。”雖然在無上大圓滿中講：“將煩惱轉為道用，煩惱的本性即是菩提，一切都是清淨等性。”但作為凡夫的我們，所看見的仍然是不清淨的，自己只能在心裡發願能盡快得到將煩惱轉為道用、證得等性的境界，而在行為上，仍然要從顯宗的因位現行角度出發，來摧毀貪嗔癡慢嫉五毒煩惱。不然的話，剎那的嗔心就可以毀掉自己往昔所積累的福報，自害害他，一時的貪心可使自己破戒，同時又毀了他人。
所以，應時常觀察自心，時常呵斥自己的惡心。以前，噶當派的大德們生起惡念時，就不吃不喝，責駡自己，痛打自己，以此來對治煩惱。這個竅訣看來簡單，其實極其甚深。每一個修學大乘的人都應該依靠這個竅訣，時時刻刻從身口意三方面努力精進修學。
這裡需特別強調的是，我們要注意觀察自己的語言，不要講他人過失。《佛子行三十七頌》中說：“以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。”如果說他人過失，就違犯了菩薩戒。我們這裡大部分的人都受過菩薩戒，是發了大乘菩提心的修道者，他們的所作所為都可能是菩薩度化眾生的善巧方便，所以，不能輕易妄加評論，說他們的過失。世尊曾說：“除佛以外，很少有人能知眾生根器。”如果自己是佛，可以直接去說別人的過失，但現在請大家問一下自己，我是否已成佛了？
也許有人會這樣反問：“堪布，您要我們不要說他人過失，為什麼您天天在課堂上講我們的過失？”這裡有個開許處。以前，堪布門色的根本上師、華智仁波切的再傳弟子──哦西阿瓊堪布在講經中，如果發現弟子的過失，就會用經夾、杯子等打弟子，常打得弟子流血不止，這種行為對金剛上師來說是開許的。而我每一天在講你們過失的時候，一方面怕你們生煩惱，所以盡量少講，或用比較婉轉的方式來提醒你們；而另一方面又怕你們不能知道自己的過失，又不得不講。這與你們說他人過失不同，十多年來，我從來沒有因為在課堂上講你們的過失而使師徒間產生矛盾。相反，使很多人認識到了自己的過失，調伏了自己的心相續。
而你們在下面說別人過失，因無有利他的悲心攝持，只是為煩惱所催，這樣既損了自己的善根，又使自己對他人的成見越來越深，障礙自己的修行，影響僧團的和合，於己於他都無利益。所以，在修心時，一言一行、所作所為都必須要觀察，逐漸調伏剛強的性格，使心相續逐漸柔和起來。
敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯釋
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第四頌 願惜此寶
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
秉性邪惡的眾多有情，恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼，而不斷地造作惡業損害自他，修行人在遇見彼等時，應如同遇到大寶藏一樣，願恒時珍惜此等難得的助成忍辱功德之寶貴對境。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫，相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。
眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而在顯現上，眾生被煩惱所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。
我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱，但強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬、有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在、更可憐、更悲慘，最後終於墮入三惡趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。
這個時代的大多數眾生，因為身、心不自在的緣故，在任何地方任何時候，甚至毫無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。
“猶如值遇珍寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及疑心大的，但是我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。萬事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，但是只要自己堅持修下去，依靠上師的加持、不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩說：假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批鬥，在每一次被押至會場之前，他就開始修發心：“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅蜜多。”這是發心殊勝；批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多，這是正行殊勝；最後批鬥結束，他默默地念迴向文：“將此功德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束，宗教政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求懺悔，但他平淡地說：“你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要作什麼懺悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面對怨敵，應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是助成忍辱波羅蜜多功德的無盡寶藏，所以理應恒常珍惜此難得寶。
第五頌 自受虧損
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出於嫉妒等煩惱惡心，而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時，我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受，而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。
恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句，依止夏日瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等，此“等”字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種：一是“非理誹謗”，二是“合理誹謗”。比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨；又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行為，這些都屬於“非理誹謗”，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是“非理誹謗”，符合事實的誹謗是“合理誹謗”。
一般人對“合理誹謗”還稍微能夠承受，而對“非理誹謗”就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時有很多人被戴上了“四類份子”的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在台上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種“非理誹謗”吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人，但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱駡等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生，那麼，這點誹謗辱駡又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因為他人的嫉妒而入獄多年，他說“這是我的業力”而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉為道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是南轅北轍嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裡良馬亦馴順。”學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語，意思是說在平時，肚子吃得飽飽的曬著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，像個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切眾生都具有如來的本性，現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心，心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用，增上自己的修證功德，進而對眾生生起感恩報恩之心。
世人常說“吃小虧占大便宜”，“失敗是成功之母”。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，為了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人，這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌．天鼓妙音》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所產生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說：“不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的度生方便，有不共同的密意。”所以，他從來不與他人爭辯是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為，應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。為了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下工夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益，因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，“修行很好”，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡，你們中的大多數人都信仰三寶和因果，所以要比一般人好得多，而回到大城市裡，你周圍的人都不知因果取捨，不信仰三寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如“不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相”等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行，或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以為是個佛教徒了，我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行為是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努力，使自己走到修心的軌道上來。
修行好的人，對整個社會都有利。所以，如果佛教教育深入每個人的心中，那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前，很多學佛的人還沒有這樣的能力，但希望在以後有能力的時候，能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來，使人們盡量不造惡業，多做善事，懂得取捨因果等。因此，修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。
第六頌 視害為師
願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
我往昔曾饒益幫助過某人，也曾對他寄以深心厚望，然而他恩將仇報，對我非理加害，願我能真心視他為自己的善知識，而毫無怨恨之心。
我們每個人都可能遇到這種情況：自己以前對他人無論在人力、財力，或者在修學佛法上都給予過種種幫助，心中對此人寄予厚望，願他不負所望。但是，他不知報恩，反而以種種不應理的方式加害於我，正如米滂仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳》中講的，佛陀在因地修安忍度時，曾冒著生命危險救了他人，此人不但不知報恩，反而傷害他一樣。現在社會上的這種事情隨處可見，對此我們應該抱著什麼樣的態度去對待這些人呢？應該把這些人看成是善知識，觀成與自己的金剛上師無二無別，這才是真正的修行！
對大多數人來說，這是很難做到的。雖然這樣，我們也應該觀修安忍，盡量地去實行，這時如果生起嗔恨心，那就是假修行！
將傷害自己的人觀成與自己的上師一樣，這對我們來說也是很難做到的。在幾年前，我從印度請回的一尊文殊菩薩像，不幸被一個熟悉我的人偷偷拿走了。本來我從小就對文殊菩薩有極大信心，從印度回來經過香港海關時也費了好大的周折，本來準備好好地供養這尊佛像，作我的皈依境。這尊佛像具有無比的加持力，如果有人哪怕出幾百萬我也不會賣──自己對文殊菩薩太執著了。後來管家知道了這件事，問我要不要調查，或者請公安局幫忙。我大致知道偷者是誰，如請公安局幫忙的話，找回佛像也並不算難。不過我當時想：如果追究起來，那就誰都會知道偷佛像的人是誰了，本來佛像是用來利益眾生的，如果因此使這個小偷煩惱了，就不如悄悄送給他算了，何況這也是我修安忍的最好機會。於是我謝絕了管家們的好意，這件事就此了結了。
如果在無緣無故受到別人傷害時，自己不但不嗔恨，反而對他生起大悲心，並把自己的一切善根都迴向給他，將他觀為善知識，那才是真正的修行人。如果人家拿了你的東西，你就恨得咬牙切齒，大發雷霆，那就不是真修行人，也就離菩薩道越來越遠了……
如今，我們遇上違緣的時候很多，應該好好把握住每一個修安忍的機會。《佛子行三十七頌》中說：“吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。”這是我們所應具足的基本修行態度。
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是嗔恨心很大。”其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
庚二、忍耐求法苦行之安忍：
為了成就正法必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行。如續部中說：“越過刀山與火海，捨身赴死求正法。”又如往昔諸噶當派大德所謂的四依處：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。”
可是，如今我們有些人卻認為修法不需要絲毫苦行與精進，抱著在成辦今生俗世間事情的同時擁有幸福、安樂、名譽當中修成正法的奢望，還有人覺得這種情況在別人身上也是有的，並且說：“某某人是一位賢善上師，世間法出世間法都圓融無礙。”
怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。凡是想世間出世間法一舉兩得的人就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉或者水火可以放在同一器內以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。
米拉日巴尊者也是同樣，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼，是這樣堅定不移、飽經滄桑、勵力精進修持正法的。這說明世間法與出世間法不可能同時成辦，不然，米拉日巴尊者怎麼會不知道想盡辦法同時成就世間法與出世間法呢？
此外，大成就者金剛鏡也是在九年當中只靠著吃拉刻樹皮而修持正法最後獲得成就的。
全知無垢光尊者也是同樣，數月當中僅僅以二十一顆水銀丸維生，下雪的時候鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既作衣服又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行。諸如此類的公案相當多。
往昔所有的成就者全部是將現世的瑣事拋於腦後、歷經苦行、精進修持而獲得成就的，沒有任何一人，是在成辦現世俗事的同時、在具足幸福安樂名譽當中順便修行而得成就的。持明無畏洲也說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前魔法已經成就了。”
又如夏日瓦格西說：“如果從內心深處想修法，那麼必須自心依於貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼天、人、鬼三者必定不會使其為難。”
如米拉日巴尊者說：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍為蟲食，血脈為蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”
所以，我們必須放下一切現世的貪著使之隨風而去，不顧一切艱難困苦、酷暑嚴寒而修行正法。
庚三、不畏甚深法義之安忍：
當聽聞到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句（上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋）等法語時，切切不可生起邪見，並且要千方百計毫不顛倒地受持它們的密意。否則，如果生邪見或進行誹謗，就稱為捨法罪，這種罪業是無數劫中不能從地獄深淵中得解脫之因。如喬美仁波切說：“（縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，）此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”
曾經有兩位秉持十二頭陀行（十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、長期端坐、隨處而坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行）的印度比丘來到阿底峽尊者面前。當尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。當講到法無我時，二人驚恐萬分，說道：“太可怕了，請尊者切莫如此宣講。”當聽到諷誦《心經》之時，二人雙手捂著耳朵。
尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，而僅僅依靠護持一分清淨戒律是不能獲得任何成就的！”
往昔佛陀在世時，也有許多具增上慢的比丘聽到宣講甚深空性實義時口吐鮮血而亡並墮入地獄的公案。因此我們應當對甚深正法以及宣講此法的補特伽羅從內心深處生起勝解、恭敬誠信。倘若因為自己智慧淺薄而實在生不起勝解，那麼盡力斷除妄加誹謗也格外重要。
當我們面臨心理危機的時候，非常需要去學大乘佛教六波羅蜜多中的忍辱。忍辱能夠使我們的心變得更堅強、更寬闊。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
很多人平時口口聲聲說“利益眾生”，可一旦自己遭受巨大的傷害，就會完全被嗔心蒙蔽，對於傷害自己的人，不但不想去利益，反而恨不得滅之而後快。但作為真正的大乘修行人，就算別人將自己害得體無完膚，自己也會千方百計地維護他，寧死也不願產生一念害他之心。如此慈悲，正是需要我們永遠修持的。
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
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大家要深深了解到菩提心的重要性，這是藏傳佛教很多大德最精華的修行。以前我在《旅途腳印》中講過嘎秋喇嘛，他曾給學院全體僧眾灌過頂，是非常了不起的修行人。他於2000年圓寂，接近圓寂的前一兩天，他給眷屬們講述了自己一生的經歷，並說：“我從小到現在，既處過卑地，也居過高位。現在死到臨頭，一切都沒有用處，只有以自他相換的菩提心迎接死亡。”
我看過他的傳記，確實很感人。在文革期間，準備批鬥他時，他就事先發願：“我今天要為度化一切眾生而修忍辱，眾生的痛苦由我來代受。”會場上有很多野蠻人對他拳打腳踢時，他不生一絲記恨，盡量安住於空性當中。批鬥結束之後，有時間的話，他就默默地念《普賢行願品》，將一切功德迴向給以批鬥他的人為主的一切眾生。有時候念不完就被拽出去了，他就心裡默默地迴向：“今天我幸好沒有對任何人生嗔心，以此善根迴向一切眾生。”後來政策開放時他也說過，在那個時候，他的修行應該是很不錯的。有些人平時跟道友交往時，為了一點蠅頭小利，就吵得不可開交，這種行為真的非常可笑。要利他的話，必須以生命和身體為代價，並不是講各種條件、各種原因。
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
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〖《寶篋經》中云：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持、迴向佛果，則日益增長。〗不管什麼樣的樹，依靠地、水、火、風四大的助緣才能不斷增長，同樣，不管什麼樣的善根，若能首先以菩提心攝持，中間無緣行持，最後作迴向，善根永遠也不會耗盡，這一點相當重要，所有高僧大德反覆強調三殊勝的原因就在於此。我們講經說法也好，做其他任何善事也好，首先應盡量改變自己的念頭，要想“我這次做事情不是為了自己，而是為了眾生”；在中間行持的時候，盡量以正知正念來攝持；最後將做這件事的功德全部迴向眾生，如果能這樣，那我們的所作所為都可以變成菩提的因。
以前我也講過，藏地有一位嘎秋喇嘛，他在五、六十年代時，遭受紅衛兵的批鬥。每次他上台挨批時，都發願“我今天為了一切眾生而修忍辱波羅蜜多”；中間時紅衛兵打他、罵他，他就一直對他們發悲心；批鬥結束後，他默默迴向：以我今天所修忍辱的功德，願凡與我結緣的所有眾生獲得圓滿正等覺佛果。這樣了不起的行為，的確令人非常隨喜。我們很多人不要說別人打自己，就連平時行持善法時，也想不起要為眾生發願，到了中間的時候，心不能專注，最後也是迷迷糊糊地作迴向。但真正的高僧大德，就算遇到了極惡劣的環境，也會如理如法地行持善法，將所作的善根全部迴向給眾生。
所以，不管是在家人工作，還是出家人修行，在遇到種種不悅意的對境時，一定要想：為了眾生，我今天要……。比如要跟某個脾氣不好的道友說兩句話，首先自己在家裡發一個菩提心，然後在交談的過程中，盡量把正知正念守護好，最後將今天的功德迴向給一切眾生。若能這樣，那就是最好的了。
敬錄自《末法時代的虹化大成就者》 初樸多洛仁波切 著 堪布向久伽造 譯
（阿曲）尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了“念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。
尊者心裡很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持；種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。
尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。
他在遭受種種打罵和批鬥時，一剎那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、凶暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。
在艱苦的歲月裡，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。
在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著飢餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。
雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天磕長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、札可等地堅信佛法的信眾講經傳法。
空性法身原始基法界
顯出任運身與智慧相
此地再顯永恆金剛身
頂禮喇嘛曲揚讓卓尊
（怙主金剛持阿曲尊者，於1998年成就無餘虹身，連指甲、頭髮都未留下，全部化為虹光融入法界。）
敬錄自《門色仁波切傳記》 伽造喇嘛 著
正當門色恩師聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持的時候，眾生共同的惡業成熟，受因果報，由業力引發的不淨相，令整個藏區經歷了一場大的事變，佛法遭到了前所未有的毀壞。三寶威望降低，許多高僧大德、知識分子、官員、富戶等上層人士被關進監獄。那些不懂因果的可憐人鬼使神差般的把關在監獄裡的跟他們無怨無仇的人們毆打上刑。門色恩師雖然沒有什麼財物、官職，也沒有參加任何政治活動，但由於是知識分子、大喇嘛，故也被關進了監獄，被批鬥、毆打、上刑等，受盡折磨。然而，恩師對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念，而且樂意地承受他們的罪業，把自己的功德以無緣空性見迴向予他們，並發願一切好與壞的結緣者都可沾法益，得到好果報。
恩師在縣、州的監獄裡過了一年多，就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期，所有的犯人都處於飢寒、困苦的境況之中，門色恩師也不例外。雖身處困境，恩師卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢，這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來恩師給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要，恩師證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中，有的犯人由於疲勞過度和飢寒難耐而夭亡；有的由於飢餓寒冷至極，放聲痛哭，呻吟求救。面對如此痛苦的人們，恩師慈悲地把自己的那份囚食分給他們，自己幾十天不吃不喝。這裡我們就可以看得出他不是一個凡人。由於困苦與飢餓，監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。恩師的身體也一天一天地變得消瘦了，雙腳還發炎、潰爛。此時恩師萌生了示現圓寂的念頭，可在禪修中親見了與光明合成一體的阿格旺波仁波切智慧相，阿格旺波仁波切安慰說：“為了宏揚佛法，利益眾生，再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我，承擔這一宏揚佛法的責任，因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後，我傳法時，均有殊勝的加持力，就是這個緣故。”這是恩師親口告訴我的。事實上，在恩師傳法時，弟子不論賢愚，只要通過禪定加持，都可與恩師心心相應，無二無別。也就是說，在恩師的加持力下，弟子證悟的境界也與恩師等同，實是殊勝。
從此以後，恩師在監獄裡經常進行秘密會供。每次秘密會供時，都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，護法、空行把會供供品送到監獄裡。從此，恩師不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嘗到了一種很特別的美味，沒有了飢餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般，因而開始生起了恭敬心和淨信心，想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是，同獄中有一位漢族老人，他原是地主，因為家破人亡，自己又深受牢獄之苦，於是毅然放下了一切世俗之緣，具足了出離心及對恩師的淨信心，在恩師面前求得了大圓滿法界心要的密訣，從此一心精進修持，直至圓寂，成就了虹化身真果。此事為我的一位師兄親眼所見，並講給我聽。
頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切
堪欽門色仁波切祈請文
噯瑪伙 奇矣哉
拉孫南達簇誠嘉措意 三學清淨戒律海之寶
芒圖囊威夢畢門巴色 多聞光明除愚癡黑暗
袞倩千波金拉寧拉夏 大遍智之加持心中現
嘎輪袞畢娘紐塔孫畢 修持立斷頓超究竟之
巴丹喇嘛迭拉叟哇迭 虔敬祈請具德上師汝
才Ra袞杜既素增巴蕩 生生世世皆慈悲攝受
嘎丹洛湊囊夕塔欽內 具緣徒眾令四相圓滿
綴擦貝模果畢襄杜仲 有緣導至蓮花莊嚴土
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第四節課
思考題
15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？為什麼？
16、若有人經常暗中詆毀你、當眾辱駡你，怎麼做才是大乘佛子的行為？
17、假如你救一個人於危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害於你，你會如何面對？
18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在是講惡緣轉為道用，其中不欲轉為道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉為道用。
辛二、痛苦轉為道用：
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
《佛子行》確實是非常甚深的教言，對於我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行為來充實自己，真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。
頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報復，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。
但是作為學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裡默默地發願：“這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染污他的相續，讓他以此因緣往生清淨剎土。”
當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同，若想成為大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云：“故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。”對於傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。
其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：“他害己身時，當觀宿業致。”別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：“遭受損害的這種因緣，應該成為我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說：“未懂得損害與痛苦為正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，牠長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，牠本想叫醒非法，但後來想：“反正我們滋養的是一個身體，算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，於是憤怒異常，說道：“我以後也會仿效你如此行事。”
後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一隻水果，牠不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：“生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與牠對立。”而有法則發願說：“無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法，即為後來之釋迦牟尼佛；非法，即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。
人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉為道用。
辛三、惡名轉為道用：
有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，
然我深懷慈愛心，讚其功德佛子行。
有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在眾人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍於三千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來讚歎他的功德。
這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在眾人當中下不了台，弄得很難堪。這時候一般人都認為：“你應該給我有個交代，因為你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要讚歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。
我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好，種種因緣聚合時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能以這種方法來對待。
其他教言書裡也講了，不管是讚歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》云：“故於諸空法，何有得與失？”諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。
辛四、誹謗轉為道用：
何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，
於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
有人若在大庭廣眾揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在眾人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行為如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云：“若僅為虛名，失財復喪命。”為了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：“聞刺耳語時，當視如谷聲。”
現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報復，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裡說，對於給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，為什麼呢？因為通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人讚歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：“讚譽令心散，損壞厭離心。”
因此在修行過程中，受到違緣不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理準備，明白這些可憐眾生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控制能力。
所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業（四大實修法）之一。一般的世間人是別人害我，我就永遠耿耿於懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認為“這是我的仇人，那是我的親人”，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。
作為大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”選擇失敗、寧願吃虧，就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法，不管誰在大眾場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。
然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裡面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裡一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！
以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像低原的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。
庚二（安忍困難轉為道用）分二：一、恩將仇報轉為道用；二、凌辱轉為道用。
辛一、恩將仇報轉為道用：
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，
猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。
我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行為。
我認識一個大老闆，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出於愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中占有一席之地。由於他在那人最困難時幫助了他，認為他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的裡裡外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關係加害他。這個老闆是學佛的，他說：“從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根迴向給他。”真正學得好的大乘行者就應該這樣。
此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云：“如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有三四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師云：“一切大悲尊，視眾雖平等，尤於愚劣者，卻更生悲愍。”諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚癡野蠻的可憐眾生，尤為關心照顧。
因此，有人對你製造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言裡說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能待在僧團裡，這並非捨棄菩提心，也不會違背菩薩行。
在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧眾共住。這不是捨菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過於走極端──“精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生，應該讓他在僧團裡繼續破壞紀律。”這完全是墮於一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的“悲心”超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：“大悲菩提心不能捨棄，但是為了弘揚佛法、培養清淨的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。”
辛二、凌辱轉為道用：
與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。
地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：“任他踐吾頂，寧死悅世主。”即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐眾生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：“不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂於接受的。”
我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景──一位顧客暴跳如雷、怒髮衝冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：“如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！”
尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行凌辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心裡不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩云：“故求圓滿菩提者，當視眾生如上師。”凡是希求圓滿菩提的人，都要把眾生當作上師，應該想：“眾生不分上中下等，只要是眾生，就是我的上師，對我的修行都有利益。”
在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：“如月縱出昇，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。”月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。
有些惡劣弟子認為：“製造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。”這是不合理的。作為一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧眾、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團裡有一個破戒者的話，所有僧眾的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無餘，猶如一大鍋牛奶裡滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這裡有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。
這裡講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財產，或者在領導面前告狀，你心裡就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以為是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。
其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對於浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。
有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因為很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因為以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。
所以，大乘佛子在修行過程中，應該盡量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。
好，今天講到這裡。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
未二、嗔恚分三：一、何為嗔恚 二、嗔恚之究竟 三、以事例教誡學人
申一、何為嗔恚
【嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。】
嗔恚的事、想、煩惱，如同粗惡語。嗔恚的事，是能引生恚惱的有情。
【等起者，樂打等欲，云何令其遭殺、遭縛，若由他緣或自任運耗失財產。】
嗔恚的等起，是樂意打罵等的欲，即心想：如何使他遭受殺害、系縛等，或以其它因緣或以他自身自然損失財產。
【加行者，即於所思而起加行。】
申二、嗔恚之究竟分三：一、真實 二、圓滿之量 三、非圓滿嗔心
酉一、真實
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
嗔恚的究竟，是對打罵等，心中已經做出決定或者已經斷定。
酉二、圓滿之量
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】
嗔恚圓滿也有五相，五相具全是圓滿嗔恚，有所缺少是非圓滿嗔恚。
【謂具五心：】
嗔恚圓滿有五種心：
【一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】
一、有憎惡心：心中隨著與能損害相相應的法而分別。
比如：某人辱駡我，我心裡隨著他辱駡的表情、話語等一直分別，就是有憎惡心。
【二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】
二、有不堪耐心：不能容忍他人對自己做不饒益。
【三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
三、有怨恨心：對不饒益數數非理思惟，隨之而憶念。
由數數非理思惟憶念，就轉為怨恨。有為法的噁心是一步步串習而成的。
【四、有謀略心，謂作是念：何當捶撻，何當殺害？】
四、有謀略心：欲損害他人，就作意：我如何來捶打他？欲作殺害，就作意：我如何來殺害他？乃至欲使他感受種種憂惱，就作意：我如何才能實現這一目的？
【五、有覆蔽心，謂於嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。】
五、有覆蔽心：由於被嗔恚覆蔽的緣故，不覺得羞恥，不知嗔恚的過患及從嗔恚中出離。
圓滿嗔恚的五相中，第一相很重要，由此能認識造作嗔業的由來。第五相也很重要，能認識自心最後將沉淪到何種狀況。中間三相是演變的過程。
第一相憎惡心，論云：“於能損害相，隨法分別故”，略說是“於相分別”，這就是生嗔的根源。對照《金剛經》：“我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”可見，由心取對方損害之相而引發嗔恚。因此，《天鼓經》說：從分別薪柴所生的嗔恨之火，最終將焚毀自他一切，導致一切禍患。《入行論》一頌：“強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔盛毀自己。”前兩句所說“對方強行做我不欲之事，或強行阻撓我求得所欲”，即是損害之相。如果執著在此相上不捨離，憎惡心就會隨著膨脹。不斷地受用這種不悅意之食，憎惡心會轉成不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心。這些意惡就是從最初一念取相分別而來。
認得嗔恚順轉的相，反過來就了達如何息嗔。方法是不使對方的損害相留存於心。偶或心著在損害相上，就要立即脫開。
舉一反三便了知貪欲生起的原理。即：對可愛、具功德的相，隨法分別，由此使貪欲逐步發展堅固，最後成為粗猛的占有欲。而遣除貪欲，就應從遮止分別入手。換言之，不使心住著在對境的可愛、悅意相上，一旦覺察到心在取相分別，就立即遣除。《金剛經》所說，不應住色聲香味觸法生心，便是此理。如此修行，就能斷除惡趣乃至輪迴。或者可以轉換所分別的相，多觀世間無常、苦、空。《念佛直指》中說：要對娑婆世界的聲色境界作地獄想、作苦海想、作火宅想，對種種寶物作苦具想，對飲食衣服作膿血鐵皮想，對眷屬作夜叉、羅剎啖人鬼想。就是把觀淨相轉成觀不淨相，把觀樂相轉成觀苦相，由此能發起厭離心。而對冤家損害相，就應轉換為前世父母想、未來諸佛想、成就安忍助緣想等等，由此可止息嗔心。
酉三、非圓滿嗔心
【僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。】
僅成為損害心，是指普通嗔心，包括報復心、幸災樂禍心等等。
報復心，即心想：他對我已做、正做或當做諸無義事，因此我也要對他施行無義。如此，有多少念的思惟，就有多少念是損害心。
【如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
幸災樂禍心：從現法來說，願他今生親屬喪失、資財損耗、善法失壞等等；從後法來說，願他後世墮入惡趣。這也是損害心。
唐譯《瑜伽師地論》說得更加詳細。比如，心想：我如何對他捆綁、損害、驅逐、鞭打，或者使他家財耗散，或者奪走他的妻子、兒女、眷屬、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情處遭受上述種種苦惱之事。或者願他自然發起如是如是的身口意行為，而喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法，死後墮入惡趣。
申三、以事例教誡學人
從前，世尊與比丘僧眾到施主家中應供時，有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐，當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀及眷屬還沒有用齋，所以他什麼也沒得到；國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的，所以獲得了許多剩餘的甘美食品。他們二人下午在途中閒談時，國王種姓的小孩滿懷信心地說：“如果我具有財產、受用的話，那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬，並且恭敬承侍他們。”
婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說：“假如我擁有權力成為一國之主，那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”
之後，國王種姓的小孩來到了另外一個地方，在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了，但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找，有人發現一個睡覺的小孩，明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動，於是喚醒他，請他繼承了王位。後來他如願以償，履行諾言供養佛陀和他的眷屬。
那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息，馬車疾馳而來，輾在他的脖子上，他斷頭而亡。（《普賢上師言教》）
故事中，兩個小孩的命運相差極大，一個被車壓斷頭顱而死，另一個現前享受安樂，最終獲得解脫。造成這種差距的原因是兩個人的存心不同。對佛和僧眾存心邪惡，就立遭報應；存心賢善，就立現善果。所以，善惡報應如影隨形。《念住經》云：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”《入行論》云：“誰製燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。”（就像地獄界的熾燃鐵地、傷人苦具、行刑獄卒，都是由惡心變現的。心取損害相，就變現出同類的受苦境界。了達這一“唯心自現”的至理後，應勵力斷除嗔心。）
《閱微草堂筆記》中記有一事：
泉州有個人，一天忽然發現燈下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如斗，頭髮蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鉤曲，看起來就像鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。
鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無故出現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏了惡念，導致羅剎鬼乘機附身現形？”
這人聽了，心生恐懼。他很佩服老先生的見識，說：“不錯，我和某人有冤仇。我準備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且止息這個想法，看看你說的靈不靈驗？”
這天晚上，果然鬼影不見了。
案例中的主人公心中有想作殺害的謀略心，由此便招來羅剎鬼現形，又因遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念之間，立分禍福，相是隨心而變的。
嗔心的異熟果是墮入三惡道。假設僥倖獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，遭受眾生欺凌，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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己二、害心：
對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裡便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
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罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
所有的罪惡當中，沒有一個像嗔恨心那麼可怕的；所有的苦行當中，沒有一個像安忍那樣難行的。因而作為大乘行者，我們一定要要依靠眾多道理，千方百計努力修持安忍的法門。
眾生相續中經常產生五毒煩惱，但在所有的煩惱當中，嗔恨心的損害最嚴重，它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果，還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢？的確是沒有的。就拿貪心來說，如果你對某人生起猛烈的貪心，戒律雖然可能不保，墮入惡趣的苦果也無法避免，但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣，邪見也是相當可怕的煩惱，能將自己的戒律破壞或者善根中斷，但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱，更不具備這種功能了。因此，大乘中經常講：“生一百個貪心，也不如生一個嗔恨心厲害。”
為什麼嗔恨心這樣厲害呢？因為它跟大乘的大悲心直接相違，我們相續中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲來度化眾生。大乘佛法的主要目標，就是利益眾生、幫助眾生，可是有了嗔恨心的話，不但不願意利益眾生，反而想害眾生，或者用各種方式來損惱眾生，此舉與大乘教義完全相違，因此在所有的煩惱中，再也沒有比嗔恨心更重的了。
以前我們曾講過，龍猛菩薩在《大智度論》中說，諸罪惡中，殺生最嚴重，這是從眾生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言，無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後，不但要害眾生，還會殺害眾生，並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德，對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視[1]，《佛遺教經》等大乘經典中，也對嗔恨心的過失有過描述[2]。所以，一切罪惡當中，嗔恨心最可怕。
“難行莫勝忍”，世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關齋戒以及為了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，並不是特別困難。最困難的是什麼？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個時候修安忍是最困難的。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由於自己很難以接受，也會產生各種邪見。所以說，一切的苦行當中，修安忍是最困難的。
了知了這些以後，我們要學會不為嗔恨心所染污，遇到容易生嗔恨心的對境時，要盡量地學會修安忍。否則，果報是非常厲害的！
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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《入行論釋．善說海》第六品 安忍
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
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《入行論講記》第六品 安忍
索達吉堪布 譯講
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《入行論廣釋》第六品 安忍
索達吉堪布 講釋
頂禮聖者寂天菩薩
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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戊三（安忍）分四：一、教誡斷除嗔恨之因；二、斷除懷恨之果；三、旁述心之特點；四、斷除嗔恨之緣──粗語。
己一、教誡斷除嗔恨之因：
如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。
世上有各種各樣的苦行，有些外道以五火焚身，有些整天在恒河中沐浴，有些頂著烈日折磨自己，有些行持旁生的行為，有些不說話，有些不吃飯……但在所有的苦行中，修安忍最難做到。若沒有一定的境界，別人惡口相罵，數落你的過失，你根本忍受不了。所以，《入行論》也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍。”但我們不能讓嗔恨有機可乘，應始終以正知正念進行攝持，一旦生起嗔恨心，馬上想到佛陀的教言，千方百計斷除嗔恨。佛陀曾親口說：“諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。”《俱舍論》中也講過，欲界之因就是嗔恨和欲貪[1]。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來，便不用再流轉欲界，因為“因”沒有了，“果”不可能出現。所以，斷除嗔恨非常重要。
《佛遺教經》云：“嗔恚之害，則破諸善法。”嗔恚的害處，可將持戒、布施、供佛等善根全部毀壞。漢地大德說：“嗔恨心，乃行人失壞佛法之根本。”《三摩地王經》也說：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。”假如產生嗔恨心，那麼戒律清淨、廣聞多學、上供下施、住於寂靜處等善根，都不能救護你。
所以，嗔恨心嚴重的人，一定要想方設法對治，對治方法在《入行論．安忍品》中有許多竅訣。我去年到漢地時，一個人跟我說：“我過去的嗔恨心非常可怕，但學了《安忍品》以後，現在怎麼樣也不容易生嗔恨心。”我聽了之後很高興。其實達到這種境界也並不難，關鍵看你肯不肯行持，不肯行持的話，再殊勝的妙法也無濟於事。
《本事經》（唐玄奘譯）中說：“我觀諸有情，由嗔之所染，永斷此嗔者，定得不還果。”眾生的染污皆由嗔恨心而來，若能斷除，則可永斷輪迴之根。因此，我們要想盡辦法對治嗔恨心。
這是從因的角度而言，下面從果的角度分析。
己二、斷除懷恨之果：
我為此人相責駡，毆打擊敗奪吾財，
耿耿於懷起衝突，斷除懷恨即安眠。
當我遭受別人當面的侮辱謾駡，或者暗中的誹謗毆打，他不擇手段讓我一敗塗地，還搶奪我的財產、霸占我的房屋、搶奪我的銀行卡，如果我一直懷恨在心，勢必會引起身語衝突。其實很多衝突都與“我”有關，若沒有“我”，國家與國家、人與人、家庭與家庭的矛盾也不會挑起。有了對“我”的執著，才會產生嗔恨之因，進而引發懷恨之果，心裡一直耿耿於懷，身體的衝突、語言的爭吵就會紛至沓來。如果對“我”無有執著，把別人的加害視為如幻如夢，一切嗔恨和懷恨就不會生起，今生很快樂，也不會為來世造罪業。倘若你的嗔恨心非常重，則如《入行論》所言：“喜樂亦難生，煩躁不成眠。”想獲得安樂難如登天，你會日日煩躁不安，夜不成眠。（大家也知道，臨睡之前，若有一件事讓你特別生氣，會翻來覆去也睡不著。）假如能摒除這種懷恨，寂天菩薩云：“精勤滅嗔者，享樂今後世。”內心會遠離苦惱，今生來世都非常快樂，晚上也可無憂無慮地入眠，死的時候十分安詳。
斷除嗔恨非常重要，但若沒有一定的修證，確實也難以對治。我看過廣欽老和尚的一個故事，當時他在福建出家，住在承天寺。他覺得自己沒有福報，不敢接受供養，就去住山洞。一住就是十三年，中間有降伏老虎等精彩故事。十三年後他回到寺院，還是不住寮房，要求守大殿，天天夜不倒單，在大雄寶殿打坐。
過了一段時間，監院和香燈師召集大家宣布：昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜！因為功德箱裡的錢是寺院的主要收入，以前從來沒有發生過這種事，所以大家自然懷疑到廣欽和尚，認為他在那裡打坐，一定是他偷的。大家對他的看法來了一百八十度的轉彎，覺得這個人住山洞十三年，結果還幹出這等事，太可恥了。
這樣過了一個星期，監院又召集大家說：“其實沒有功德箱被盜這回事，我之所以這麼說，是為了考驗一下廣欽師的修行境界。現在證明他確實有功夫。”（他們很壞啊！）這個時候，廣欽和尚依然如如不動，並沒有為此而欣喜。
對於這個公案，我以前也想過：如果是我們有些道友，你沒偷東西卻冤枉你偷了，不要說監院和香燈師，就算是根本上師，或者佛陀親臨，恐怕你也會跟他理論：“從功德上，我承認你是佛陀，但今天在這個問題上，我是不會承認的……”因此，每個人的修行真的有差別。我們口頭上都會說不要生嗔恨心，但真正遇到違緣時，恐怕也壓制不住，故而印光大師告訴我們：“所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。”以這種態度來對待，嗔恨心便不容易生起。
然而在實際行動中，自己能不能做到呢？希望道友們平時觀察一下。有些人為了雞毛蒜皮的小事，一直跟別人衝突，管家來了也無法解決，法師來了也無法處理，菩薩來了可能也不行，佛陀來了就不好說了──“噢，你是佛陀，那我只能聽你的。算我命不好，本來這件事我沒有錯，但現在只好認命了……”
己三、旁述心之特點：
當知心如於水面，土石之上繪圖畫，
其中具惑如初者，諸求勝法如末者。
眾生的心千差萬別，古人有云：“人心不同，各如其面。”就面相而言，有些人胖，有些人瘦，有些人的頭大，有些人的頭小，同樣，我們的心也是各種各樣。曾經有一個茶館，茶葉、茶杯都是同等的價錢，但為了觀察眾人的心態，他們把茶杯做成不同顏色、不同形狀，結果來了5個人，每個人選擇的杯子都不一樣，有人喜歡黃色的，有人喜歡白色的，由此可見，外境上並不存在真正的好壞，完全是不同的分別心在作怪。不僅眾生的愛好不同，佛經中說，眾生的貪心也不相同，有些喜歡老年人，有些喜歡年輕人，有些喜歡中年人。
既然每個眾生的心態不同，他們的記憶也有差異，此處以三個比喻進行說明：第一、不穩固，如同水面上的圖畫，剛畫完就消失了，隨著波紋此起彼伏，什麼也不會留下來；第二、比較穩固，就像土上寫的文字，除非遇到颳風下雨，否則不會輕易消失；第三、極穩固，猶如石頭上刻的花紋，縱經幾百年的風吹雨打，上面字跡依然不變。（以前我們去印度時，在佛陀的降生地，看到阿育王立的石碑，說是佛陀於此降生。至今已有兩千多年了，但碑文仍然清晰可辨。）我們的心也分為這三種。有些人記什麼都非常牢固，很長時間也不會忘，而有些人聽完就忘光了，今天聽《親友書》時覺得很好，但下完課之後，全部都沒有了，就像水中的花紋一樣。
我們對煩惱方面，不管是貪心、嗔心、癡心，最好能像第一種──水中的花紋，剛才氣得不得了，一會兒就沒有了，又非常開心，不會想報仇。世人說：“君子報仇，十年不晚。”這種心態不合理。原來有個人跟我講：“此仇非報不可，我一輩子都忘不了！”這樣冤冤相報，只會增加自己的罪業，不管是什麼冤仇，應該像水中的花紋，當下一筆勾銷，這是最好的。
至於善法方面，如希求佛法，生起信心、悲心，背一些教證、論典、上師教言，則應像第三種──石頭上的花紋那樣穩固不變，過多少年也記憶猶新。法王如意寶接近圓寂時，當時有70多歲了，但他老人家口中的教證滔滔不絕，一直不斷地引用：“《入行論》中說什麼，上師又說過什麼……”很多不信佛教的人聽了，都特別驚訝：“老年人記性還這麼好啊！”所以，我們修持正法的人，善心善行應該像石頭上的文字，永遠都不要忘。龍猛菩薩還說過：“智者不會輕易承諾，一旦承諾下來，猶如刻在石頭上的文字，縱遇命難也不改變。”
因此，我們行持善法時間要長久，不能今天學習這部論典，明天就忘光了，連一個教證也想不起來，而惡業方面，10年前別人說一句你不愛聽的話，現在還記得清清楚楚。貪嗔煩惱銘刻於心，善法方面卻忘性極大，這是不合理的。應該要反過來，對佛教的教證理證，多少年也不會忘，滿腦子都裝著善法，惡業卻蕩然無存。上師如意寶的一生就是這樣：他小時候學習的佛法，不管教證還是公案，老年時仍倒背如流；別人對他的仇恨加害，以及世人念念不忘的瑣事，他心裡點滴不存，貪嗔癡、嫉妒、傲慢等對解脫和今生來世無有實義的煩惱，就像水中花紋一樣全部消失。
我們每個人的心態雖然不同，但長期串習特別重要。本來你對善法記得不好，對惡法記得很牢，然通過善知識的引導，可以慢慢改變。若對論典記得很清楚，對惡法好像沒什麼興趣，那你的相續就完全轉變了。很多道友剛來學院時，嗔恨心也很重，看似根深蒂固，但後來通過自己的精進努力，現在善法不容易退失，惡法很容易斷掉。
大家也要經常觀察，看自己的心屬於哪一種？善惡方面是像水中花紋，還是土上寫字，或是石上刻字？別人如果問你，你不一定願意說，可是自己問自己，應該知道答案。等晚上睡覺時，不妨想一想：“我是哪種人啊？從明天開始，我應該把所有的仇恨忘掉，所有的善法記得清清楚楚。再過20年，《親友書》的內容還朗朗上口，《入行論》的頌詞也滾瓜爛熟。”若能這樣想，那說明你學習有進步。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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《親友書》在講“道之本體”中的六波羅蜜多，現在是安忍波羅蜜多。它有四方面的內容，前三個已經講完了，今天開始講第四個。
昨天分析了，眾生的心千差萬別，善心、菩提心、取捨因果的心應當盡量穩固，不要今天聽的法，明天就忘了，剛生起的悲心和信心，再過幾天就銷聲匿跡了，這樣增上功德有一定的困難；但是，煩惱心、憂愁心、懷恨心，不要讓它在相續中待很長時間。有些人該記的記不住，不該記的一直記得，雖然這是凡夫人的特點，但也跟自己的串習大有關係。大家學習本論之後，應該經常去修持。別人與你有過衝突，說了不恭敬的語言，這個疙瘩沒有解開，這個傷痕沒有癒合，也要盡量把它忘掉，像水中的波紋一樣當下消失。而上師的教言、諸佛菩薩的金剛語、自己的善心，要想方設法讓它長期存留，這是要努力達到的一個目標。
己四、斷除嗔恨之緣──粗語：
佛說語言有三種，稱心真實顛倒說，
猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。
佛陀在大乘經典中親口說，眾生的語言，大致歸納有三種：一、上等者──稱心如意之語，即隨順六道眾生的根基，說不同的悅耳語。如云：“天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。”這些諸佛菩薩、傳承上師所傳下的金剛語，可以開示解脫正道，利益眾生直至成佛。
二、中等者──真實語，指力求誠實、心口一致的老實話。這種人不會講什麼甚深道理，但說話一就是一、二就是二，從來也不說謊，不會捏造事實。
三、下等者──虛語或顛倒語，指虛偽顛倒的妄語、粗語、惡語、綺語。它的範圍比較廣，凡是不悅耳的言詞，如語言空洞，無有實義，帶有欺騙性、狡詐性，均可包括在這裡。
此三種語言可用比喻一一說明：稱心如意之語，好似甜美的蜂蜜，甜美的滋味誰都喜歡；真實語，宛如美麗的鮮花，處處惹人喜愛；虛語或顛倒語，如同骯髒的糞便，別說真正接觸，哪怕聽到一句，也令人極其厭惡。
人與人之間互相交流，語言是非常關鍵的，它是重要的連接紐帶，不管你是否學佛，都應該具備悅耳的語言。佛經云：“故當說柔語，莫言不悅語，若說悅耳語，成善無罪業。”若說柔和悅耳的語言，不但不造罪，功德還會增上。世人言：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”以刺耳的語言傷害他人，很長時間都沒辦法癒合。所以作者要求我們，與人溝通的時候，說話要真實可靠、柔和委婉，不要說謊話，更不能用粗暴的語言。
有些人認為粗語比較有力量，能成辦一些事情，其實這種想法是錯誤的。我也講過法國作家拉封丹的一則寓言：北風與南風比武，看誰能把一個人的衣服吹掉。北風刮得特別猛厲，那人為了抵擋寒風，反而把衣服裹得更緊；南風徐徐吹動，頓時陽光明媚，那人漸漸覺得暖和，於是脫掉大衣。北風喻為惡語，南風則為美語，所以，認為說粗語容易成辦事情，只不過是自欺欺人，要想把事情處理得非常圓滿，必須依靠婉轉的語言。
《入行論》云：“出言當稱意，義明語相關。”和別人交談的時候，應該讓別人樂於接受，說一些稱心的話語，把意思表達清楚。有些人說了半天，也不知道他是在讚歎還是毀謗，他自己說什麼也不明白，這可能跟性格有關吧。我們說話不但要主題明確，同時要顧及到別人的感受。藏地有種說法是：“說一句話，要看一百個人的臉色。”又說：“語無劍刃，能刺人心。”可見，交談要掌握一定的技巧，否則會得罪很多人。有些道友說：“這個人3年前對我說過什麼，這話一直刺到我的心坎深處。已經過了這麼年，我的傷口還是沒有治好……”當然，修行境界比較差的人，經常會受到語言的刺傷，倘若你修行很不錯，哪怕別人冤枉你、侮辱你，你也會當成耳邊風，不會引生煩惱或者痛苦。可是凡夫人不一定有這麼高的境界，經常會受到語言的影響，所以說話還是要注意。
這次學了《親友書》以後，我們說話要謙恭有禮，不要說粗語髒語。有些人對教理一竅不通，但罵起人來口若懸河、滔滔不絕，各種“教證”十分豐富。我看到某些人跟工人吵架時，本來覺得他平時不太會說話，不要說《釋量論》或《入中論》，讓他解釋一下《入行論．迴向品》的頌詞，他也像嘴裡含了塊石頭一樣吐不出來，但是沒想到，他罵人時語言源源不斷，內心馬上變成一個大“伏藏”。素質比較低的人，最會罵人。不過我們學院有一個很好的傳統，上師如意寶在世時規定：道友之間不能取綽號，不能互相惡口謾駡。學院裡常住的人基本上都能做到這一點，然世間上的有些人，開口不帶髒話就不舒服，說出來的語言，我們聽後根本不敢重複。有些生意人互相吵架，甚至父母罵孩子時，很多話特別難聽。我們也學過《百業經》、《賢愚經》中的公案，這樣惡口罵人的果報如何，大家應該比較清楚。
在說話的過程中，一定要說真實、稱心的話語。學了這個頌詞，希望你們內心有一種誓言。什麼樣的誓言呢？以前自己說話不太注意，罵過什麼什麼人，從現在開始，在諸佛菩薩和上師面前發誓，今後嘴巴乾淨一點，不要像烏鴉一樣整天給人帶來噩兆。如果你們真有口才，可以多背一點《入行論》的教證，生氣的時候，看能不能用上幾個？不過，有些人生氣時不要說《入行論》，可能連“嗡瑪呢巴美吽”也不想念。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
常聽到語言攻擊他人的事情，尤其是網上，因為看不到樣子、聽不到聲音，有些人就肆無忌憚。當然，每個人想說什麼是自由的，但你用語言竭盡所能地傷害別人，只會讓自己越來越殘忍，這種殘忍所散發出來的氣場，會讓你在人生中越走越艱難，到頭來，絕對會傷害到自己。做人，厚道吧！
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