樓主
貪欲越強，抓得就會越緊，心量也就越狹小。以慳貪的業就只有感受求不得苦。如墮為餓鬼得不到受用，下至一滴水都得不到，喉嚨細得像針一樣也無法進食。就是因為因地心裡慳貪，總想把東西緊緊地抓住，不許絲毫放出，這樣緊抓當然就沒有東西進來。不慳貪整個心就是開放的，也就隨心所欲什麼都能自在擁有。
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敬錄自 益西彭措堪布官方微博
貪欲越強，抓得就會越緊，心量也就越狹小。以慳貪的業就只有感受求不得苦。如墮為餓鬼得不到受用，下至一滴水都得不到，喉嚨細得像針一樣也無法進食。就是因為因地心裡慳貪，總想把東西緊緊地抓住，不許絲毫放出，這樣緊抓當然就沒有東西進來。不慳貪整個心就是開放的，也就隨心所欲什麼都能自在擁有。
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對名利財色有貪欲，由貪欲的驅使就使得人費盡心思用各種手段去求取。求不到時心裡悶悶不樂，求到了又生怕被別人奪走，失去了更是失落憂愁，這樣心裡一直都落在患得患失當中，就是心被貪欲套牢了。心上有一種貪欲，就已經被一條繩索綁住，就成了毫無自在的奴隸。脫離了貪欲捆縛，身心就會頓時恢復自在。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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巳三（餓鬼之苦）分二：一、略說；二、廣說。
午一、略說：
餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，
飢渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。
投生為餓鬼，所求皆不遂意，時時感受飢渴的痛苦，希望得到食物，卻無法得到滿足，每天都在奔波流浪，屢屢產生各種痛苦。由於惡業沒有窮盡，這種境遇無法逆轉。不要說凡夫人，縱然是佛陀也改變不了它們的命運，到餓鬼界的時候，只能為它們說法，以便將來脫離這種痛苦。而目犍連、晝辛吉、嘎達亞那等阿羅漢，除了默默迴向，也沒有其他辦法。因此，我們務必要注意，千萬不要轉生到三惡趣，一旦淪入三惡趣，想改變就不容易了。其實世間上也是如此，你最好不要被判刑，判完刑之後，想通過勢力或關係讓你得以釋放，這有一定的難度。
餓鬼最主要的痛苦，就是得不到飲食，口乾舌燥也無計可施。我們人類不吃不喝幾個月，必定無疑會死亡，但餓鬼的業力非常可怕，據經典記載，十二年中連水的名字也沒聽過，可還是死不了。除此之外，它們還要飽受畏懼之苦，其他餓鬼、非人侵害之苦，甚至感受地獄的痛苦。《諸法集要經》[1]中講了三惡趣的很多經歷，經中云：“由先造惡業，墮餓鬼趣中，為獄火燒炙，長受飢渴苦。”（“獄火”是地獄之火，地獄之火燒炙它，長期感受飢渴的痛苦。）從這部經典中看，餓鬼不但感受餓鬼界本有的痛苦，同時還要感受地獄的痛苦。
有些餓鬼[2]就是大家口中的“鬼”。有些人特別怕鬼，晚上睡覺不敢關燈，一直開著，否則就睡不著。以前小的時候，我們很多同學輪流講鬼故事，一個講完，另一個又接著講，最後誰也不敢出門，大家只好抱在一起，睡在一個人的家裡。這種鬼其實屬於餓鬼，佛經中說，餓鬼有兩種，一種住在人間，一種住在餓鬼世界。住在人間的鬼，有鬼眼的人晚上可以看見[3]。
但是，蓮花生大士、傳承持明者等所加持的聖地，絕對不可能有鬼。以前我也說過，在我們這個佛學院，敦珠法王、法王如意寶降伏了所有的鬼神，除非是個別眾生分別念前的迷亂顯現，真正的鬼肯定不會有。蓮花生大士所降伏的鬼神，已經承諾永遠不害他的傳承弟子。但在一些城市裡，如果有人是橫死的，那個地方可能會鬧鬼。有些人晚上夢到去世的親友，一方面是自己的習氣，另一方面，也是奪他命的那個鬼，以他的形象在你夢中顯現。那麼我們要做什麼呢？第二天要念經、念觀音心咒、做煙供，這樣對鬼神也有利益。
夢到自己的親友，不一定就是亡人托夢[4]。這個人已死好多年了，之所以會在夢中出現，上師如意寶說，一般是奪命鬼所變的，因為對其他形象你不一定執著，但以親友的形象，你跟他之間有感情，天天夢到就會有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高興。但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也無機可乘。所以，我們平時做噩夢時，應當念一些緣起咒[5]，以空性來攝持。假如不奏效，晚上還夢到那種景象，則可請僧眾念經，或者自己念《金剛經》、觀音心咒，這樣以後，分別念中的鬼神會自然消失。
其實餓鬼之所以害人，是因為它橫死以後，每隔七天，就要感受一次以那種方式死亡的痛苦。它們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡都是損人不利己。這些餓鬼實際上非常可憐，我們理當以最強烈的悲心給它念經迴向，只要能對它有一點利益，將自己的身體布施給它也無所謂。若有這樣的悲心，瑪吉拉准空行母說，那遠遠超過很多降伏法。反之，你越執著、越害怕，餓鬼對你造的違緣越大。而你越不執著，連身體都布施給它們，餓鬼就會心滿意足，最後也不會加害你。這是一個殊勝竅訣。
午二（廣說）分二：一、痛苦；二、苦因。
未一（痛苦）分二：一、真實痛苦；二、感受時間。
申一、真實痛苦：
餓鬼的真實痛苦分幾方面，一、飢渴之苦：
有者口小如針眼，腹如山丘飢所纏，
雖得少許不淨物，然無享用之能力。
有些餓鬼身體極為龐大，如同盆地、山丘，有好幾百由旬，但以業力所感，喉嚨細得像吉祥草或馬尾一樣，口細得像針眼一樣，腹大如山難以填滿，故常遭受飢餓逼惱。即使得到些許食物，接近它的口時，也馬上變成糞便等不淨物。而就算是不淨物，它也沒有享用的能力。因為餓鬼的口是有毒的，當食物接近時，就開始燃火而把食物變成熱沙。還有拿著兵器的獄卒毆打它，別的餓鬼跟它爭奪，所以，縱然擁有食物也享用不了。
二、身形枯瘦、食物變成火焰之苦：
有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，
有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。
有些餓鬼整個身體只剩下外面的皮膚和裡面的骨架，瘦骨嶙峋，赤身裸體，乾癟得就像燒焦的枯樹，沒有一點血肉，只剩皮包骨頭。另有些餓鬼每天晚上口中燃火，與內障餓鬼一樣，燒盡心肺等所有內臟。即使吃些食物，也都變成燃燒的熱沙。（唐譯中說，即使吃些食物，也只不過是那些撲火的飛蛾。）全身都被火焰焚燒，口中也冒出滾滾濃煙，實在苦不堪言。
這些只是總體上的痛苦而已，具體的痛苦無量無邊，沒辦法一一說完。就像世間中的監獄，我們只能象徵性地說幾個痛苦，而無法道盡每一個眾生所受的不同痛苦。
三、餓鬼中惡劣種姓的特殊痛苦：
有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，
相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。
餓鬼中有高貴種姓者（如守財餓鬼），也有低劣種姓者。對後者而言，甚至連膿血、糞便等也得不到。以前哲達日去餓鬼界時，見到一名有五百個孩子的餓鬼母，它的丈夫遠行覓食達十二年之久，後來有位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，它才得到了一點點，除此之外一無所獲。所以，具有慈悲的出
餓鬼即使得一點點不淨物，也都爭奪得很厲害，手握鐵錘刀斧相互砍殺，最終的結局──有兩種解釋方法：1）在互相毆打的過程中，其它餓鬼體外的腫瘤裂開，流出膿血，它去搶奪這些膿血享用。2）在互相毆打的過程中，它喉嚨裡所長的肉瘤裂開，流出的膿血吞到肚子裡，以此來維持生命。
還有，餓鬼因其業力顯現，清澈的河流在它們眼裡也是膿血。我們曾講過，同樣的一碗水，天人看來是甘露，餓鬼看來是膿血。它們雖然日夜渴望清淨的食物，可是始終也得不到，這種痛苦非常難忍。對於遣除餓鬼之因，過午不食、守八關齋戒有非常大的功德，通過這種功德力，完全可以燒毀轉生餓鬼的種子。
四、四季顛倒之苦：
諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，
樹木不生諸果實，僅望一眼河亦乾。
整個餓鬼國度中，具有很多顛倒的現象，《致弟子書》中也說：“餓鬼顯現種種顛倒相。”比如，乾淨的食物變成膿血，茂密的樹林頓時乾枯，清澈的河流現為骯髒的糞坑等等。尤其是時節也完全顛倒：在本來酷熱的夏季，月亮竟然熾熱難耐、火燒火燎，而在冰天雪地的冬天，太陽居然顯得寒氣逼人、異常寒冷，簡直是受盡折磨。
本來是鬱鬱蔥蔥、果實累累的綠樹，然而當餓鬼看見時，忽然間所有的果實都不復存在，潺潺不息的江河也乾涸無餘，佛經云：“以惡業故，見海枯竭。”因此，餓鬼的顛倒相和苦受非常強烈。
申二、感受時間：
餓鬼感受業力的時間，不是短暫的幾天，而是十分漫長的歲月。
連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，
緊緊束縛之眾生，五千或萬年不死。
餓鬼有接連不斷的痛苦感受，之所以如此，是因為它往昔造過很多惡業，以惡業的鐵鐐緊緊束縛著，期限未滿之前，想解脫也沒有辦法，需要在漫長的時間中一直受苦，長達五千年甚至上萬年。
《長阿含經》中說：“餓鬼壽十萬歲，多出少減。”《俱舍論》云：“餓鬼月日五百年”。（餓鬼一日相當於人間的一個月，如是計算它們自壽達五百年。）《觀佛三昧經》言：“極長壽者八萬四千歲，短者不定。”說法雖不盡相同，但五千年也好、八萬四千年也好，感受的痛苦都非常漫長。懂得這個道理之後，我們盡量不要轉生到餓鬼中，擁有的財產要作上供下施，這是非常好的一種選擇。
未二、苦因（轉生餓鬼之因）：
如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，
彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。
以上餓鬼的不同業感，唯以愛財如命的吝嗇所致。這種吝嗇並非聖者之法，是凡夫最可怕的一種煩惱，以此煩惱會讓我們淪為餓鬼。
《正法念處經》有“地獄品”、“餓鬼品”、“畜生品”，專門闡述了三惡趣的各種痛苦，並對其壽命、生因等講得比較細緻。《攝集經》（《般若攝頌》）中說：“吝嗇者轉餓鬼界，雖生為人彼世貧。”有些人今生為什麼非常貧窮呢？就是因為他剛剛從餓鬼界中“改行”過來，不想貧窮也沒有辦法。從前有個國王為了所有臣民平等，就把國庫中的財產均分為每個人，但由於各人福報不同，有的眾生無勤中就可以獲得錢財，逐漸越來越富，而有的眾生特別吝嗇，其下場是越來越窮。所以，佛經中說：“離施無褔因，當墮餓鬼趣。”假如不願意布施，沒有積累福報，則很容易墮為餓鬼。
《正法念處經》中講了墮餓鬼的幾個因──“慳嫉苦惡語，放逸行離善，心常貪他物，聖說餓鬼因。”特別吝嗇、經常說不如法的語言、放逸而行、遠離一切善法、貪執別人的財物，這些都是餓鬼之因，我們凡夫人也很容易造。
希望大家有時間的話，多看一下《正法念處經》，裡面講了三惡趣的諸般痛苦，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也引用了很多教證，倘若認真翻閱，定會對輪迴生起厭離之心。我去泰國的時候，泰國很多比丘特別重視這部經典，不像漢傳佛教和藏傳佛教，只是讀一下就可以了，他們對經典的內容逐一觀想，通過畫像等各種方式讓人們了解其中道理。雖然每個國家、每個民族學習佛法的方式不同，但這種修行會令很多人產生特別強烈的出離心。
大家平時應當看一些佛經教典，最好不要浪費時間去看亂七八糟的書。很多人喜歡看報紙、雜誌、武俠小說，這對今生來世沒有任何實義。人生本來就很短暫，如果你有時間，理應學習佛陀如意寶般的金剛語，或者善知識的金玉良言。人身這麼難得，有限的時間要充分利用，多思維有意義的事情，不要讓貪心、嗔心、嫉妒等煩惱把內心全部占滿了，或者整天漫無目的地與人瞎聊，打發極其難得、寶貴的時間。我們要經常思維利益眾生、佛陀的功德、佛法的功德，有一些時間的話，口裡也要不斷地念誦經咒。
我們學院有些法師、輔導員或普通修行人，他們的習慣非常好，一有空就持誦心咒。我有時候開會商量事情，比較反對他們一直念咒語，什麼話都不說，但這個習慣還是很好。以前在“文革”期間，有一些老喇嘛被批鬥時，口裡還在默默念經，從來不改變自己的習慣。我們每個人也應當效仿，自己的時間要精勤於善法。這個人身畢竟不是特別堅固，就像水泡一樣，終有一天會破滅，若能利用它多積累善法資糧，臨終時有不墮三惡趣的把握，這是非常有價值、有意義的！
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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壬三、為餓鬼而迴向：
復願餓鬼獲，北俱盧人樂！
願聖觀世音，手出甘露乳，
飽足餓鬼眾，永浴恒清涼！
也願餓鬼能像北俱盧洲的人們那樣，無有不得飲食的痛苦！願聖者觀世音菩薩手中不斷降下甘露乳汁，遣除一切餓鬼的飢渴之苦，為它們沐浴，從而恒時感受清涼！
餓鬼，一般有住界餓鬼、空遊餓鬼兩種。住界餓鬼又分為：1）內障餓鬼：身體內有障礙，腹中燃起大火，一接觸飲食，飲食就變成火焰；2）外障餓鬼：因外境不悅意而得不到滿足，整日飢渴交迫，經常為尋找飲食而飽受痛苦；3）特障餓鬼（又名共障餓鬼）：每一個特障餓鬼的龐大軀體上，都居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停地啖食著大鬼。還有空遊餓鬼，包括妖魔、鬼怪、死魔、鬼女等等，它們每日到處行走，居心不良、懷有歹意，經常給人們帶來恐慌，或者在夢中給你帶來痛苦，尤其是現在所謂的“附體”，就是餓鬼在作怪。
但對這些餓鬼，我們不能生嗔恨心。其實它們非常非常可憐，為惡業所迫，沒有絲毫自由，一門心思就是想害眾生。作為大乘佛教徒，妖魔鬼怪危害我們時，我們一定要修“捨身法”，將身體布施給它們。同時還要迴向善根，願它們獲得北俱盧洲的福報。
大小乘的論典中都講過，北俱盧洲眾生壽量千歲，不會有橫死現象。北俱盧洲也沒有地水火風等自然災害，不會出現地震，不需要天天住在外面的帳篷裡。那裡的莊稼是自然稻，自然生長，不必稼穡耕耘；飲食衣服都從如意樹上隨意而得，無有匱乏……那裡的人類因福業所感，恒常遠離貧乏等痛苦，無有造惡業的機會。不像我們南贍部洲一樣，為了飲食而拼命求財富，為了財富而拼命造惡業，本想排除痛苦、迎接安樂，不料卻遇到許許多多的麻煩。有些人即使有錢、有地位，看來似乎特別快樂，但為了保持快樂，又要繼續奮鬥，下極大的功夫，身心上遭受無邊的痛苦。所以不要說餓鬼界，我們的感受也沒有一個不苦的。
我們一天不吃飯、半天不喝水，感覺如何大家很清楚。但餓鬼因吝嗇之業所感，這麼長的時間得不到飲食，數百年中連水的名稱也沒有聽過，這種痛苦簡直生不如死。所以我們應該發願：一方面讓它們自然而然獲得各種飲食，同時，以大慈大悲觀世音菩薩的加持力，遣除它們的各種痛苦。
漢地和藏地的經典中都說，觀世音菩薩發廣大心到餓鬼界度化眾生時，首先身體放光普照，消除它們所有的痛苦。之後，示現神通，手指與腳趾及每個毛孔不斷流出甘露乳汁予以飲用，並為它們普遍平等地降下食物，解除它們數百年得不到飲食的飢渴痛苦。吃飽喝足後，觀世音菩薩為之宣說“嗡瑪呢巴美吽”妙法，令它們往生極樂世界，全部名為“施欲”。在漢地，觀世音菩薩的形象多為手持淨瓶，從瓶中灑下甘露，解除一切餓鬼的痛苦，正如古人所形容的：“瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。”
我們利益眾生的時候，要盡量想到餓鬼。包括平時倒水、倒剩飯時，應念一些觀音心咒。《廣釋》中也提過“智慧流星咒[1]”，這個咒語對餓鬼眾生的利益很大。當然，它比較長，如果不能念，也可以念《水施儀軌》中的咒語[2]或觀音心咒。
在這個世間上，餓鬼哪裡都有。有些人晚上才害怕鬼，不敢出門，白天好像不怕，其實白天也是有餓鬼的。所以，我們應該經常念觀音心咒，讓餓鬼們全部依靠觀世音菩薩的加持，吃得飽、穿得暖，還要好好地洗個澡，畢竟這麼久沒有聽到水的名稱，身體肯定比較髒，應該依靠觀世音菩薩的加持，讓它們好好地享受一下。
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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入行論釋．善說海
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
入行論廣解
索達吉堪布 譯講
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頂禮聖者寂天菩薩
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戊二、隨念布施：
知財動搖無實質，如理施比丘梵志，
親朋貧者為他世，施外無餘勝親友。
我們要認識到，有漏財物如同水泡一樣，現而不實、剎那毀滅，無有可信賴的實質。有些人無論多麼富足，仍然貪得無厭，明白這個道理之後，理當如理如實地布施。（如果布施是為了自己的名聲或來世的財富，這種發心非常不清淨，我們理應杜絕。）
至於布施的對境，應是具足功德的比丘、沙彌等功德田，因為他們相續中有戒體；或者是印度的梵志（婆羅門），他們一輩子行持善法，最終獲得五通；唐譯《親友書》中說還有“仙師”[1]，即仙人，是在寂靜地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行過程中饒益自己的好友；還有貧困者、弱小者、脆弱者等等。對這些對境應該盡量作布施。
布施對來世的利益相當大，為了來世，再沒有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開人間時，一個也帶不走，但如果盡心盡力地布施，來世定有福報和功德伴隨著你，即使轉生為餓鬼，也會變成守財餓鬼[2]。
其實世間財物虛幻不實，今天你是億萬富翁，明天也許會一貧如洗。10多年前有一個人叫邢詒前，他擁有億萬資產，是遠近聞名的香港富豪，但後來因為種種原因，家財散盡、身無分文。很多人都有這樣的故事。因此，當你擁有財富時，理應“知財動搖無實質”，廣作布施、造福眾生。
2006年，“股神”巴菲特宣布，他將陸續把85%的個人股份，捐贈給比爾．蓋茨夫婦慈善基金會，價值高達370億美元。
2008年6月，比爾．蓋茨對全世界宣布退休，這條消息本是財經界轟動一時的大事，但他的退休“宣言”卻比這更令人震驚。他宣布：將把自己580億美元財產全數捐給名下的慈善基金，一分一毫也不會留給自己的子女。
這些人有沒有大乘或來世的概念，我也不太清楚，但這樣主動散盡家財，的確不失為明智之舉。因此，有條件的話，應該盡量布施。但如果沒有條件，也可以像《賢愚經》中所說：有一個窮人沒有錢，撿幾塊乾淨石頭供僧，因為有誠心，後於91劫中隨意享受安樂。
這方面的公案比較多。有一次，嘎達雅那尊者去舍衛國的途中，見到一位女人手持水瓶，坐在河邊大哭。尊者問她為何如此傷心，她說：“我是一個苦命的窮人，每天都感受著餓鬼般的痛苦，實在是不想活了！”尊者開導她說：“不要傷心，你可以把貧窮賣給別人。”女人驚叫起來：“你不要亂說，有什麼人肯買貧窮？”尊者回答：“賣給我，我肯買！”“那怎麼賣呢？”尊者開示道：“要布施！窮人之所以貧窮，是前生沒有布施；富人之所以富貴，是前生肯布施。因此，布施是賣貧買富的最好方法。”
女人聽後道：“你說得不錯。不過我一無所有，手中的水瓶也是主人的，你叫我怎麼布施呢？”尊者把缽遞給女人說：“布施不一定要錢，見別人布施，自己隨喜也可以。現在你持此缽盛水給我，作為你對我的布施。”女人此刻才真正明白布施的意義，當即依教奉行。後來她以供水功德，死後轉生為天界具福報者。
如今很多唯物論者的因果觀念比較差，不明白自己為什麼貧窮。其實就如同一個父母所生的兩個孩子，一個好好讀書，成長之後有智慧；一個不願意讀書，長大後就找不到工作，二者命運有天壤之別。同樣，我們即生中若勤於布施，來世就會有財富，但如果特別吝嗇，理所應當變得貧窮。所以，我們希求“因”比希求“果”更重要。有一個人總抱著黃財神像說：“黃財神，我很想發財，你快給我財富！快給我財富！”聽說她在佛堂裡天天磕頭，一直把頭貼在黃財神身上。其實就算黃財神的威力不可思議，但你若沒有種布施之因，也不能得到財富之果。所以，布施對今生來世的功德非常大。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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丁二（廣說）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、禪定；六、智慧。
戊一、布施：
這裡只象徵性地講了一些布施，至於具體內容，可從其他論典中了知。
何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎，
供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。
此處布施的主要對境，是恩重如山的父母。作為大乘修行人，要對一切眾生作父母想，但是首先，應該對今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他眾生視為父母是不現實的。
大小乘的佛經中，非常強調對雙親的孝敬。一個人若能做到這一點，那在他的家族中、在他的命運中，會得到梵天、帝釋、四大天王為主的白法天尊之護佑和加持。同時，諸佛菩薩化現的善知識也非常喜歡這種人，對他進行加持之後，他的家族中會不離堪為世間應供的阿闍黎。
《親友書》的字面意思，雖然看似好懂，但對於有些頌詞，希望你們不要解釋錯了。現場聽聞的人也好，以後通過光盤學習的人也罷，一定要認認真真思維，看你的理解是怎麼樣的，再對照講義裡的解釋，看一看有什麼出入。不要憑自己的妄想分別念，把這個頌詞解釋成：如果孝順父母、供養上師阿闍黎、供養梵天等，那麼今生感得妙色，來世轉生善趣。如果這樣理解，簡直與法義差十萬八千里。因此，大家平時學習經論時，千萬不能改變聖者的本來意圖。
恭敬父母的人，其家族中不離護法天尊的加持，以及善知識的轉世。同時，今生會以感恩圖報等功德而美名遠揚，處處得到人們的交口稱讚，來世也將轉生到善趣中。由此，假如一個人忤逆不孝，他的下場也可想而知。
不管在佛教中，還是傳統文化中，孝敬父母都是最重要的，依此可看出一個人的人格和德行。無論你是出家人還是在家人，父母如果仍健在，自己應盡心盡力地照顧，倘若實在照顧不上，也要經常安慰他們、問候他們。從佛教的角度來講是這樣，從世間的角度來講也是這樣。若沒有父母的生育、養育之恩，我們根本不會懂文化知識、取捨智慧。阿瓊堪布在《大圓滿前行筆記[1]》中專門講了父母對孩子的恩德，包括世間智慧的恩德、出世間智慧的恩德，以及一些做人的道理。如果沒有父母的教導，你從小在牛群中長大，現在吃飯可能連筷子都不會拿。所以，有報恩之心非常重要，這種人即生中名聲遠播，他世能轉生到人天善趣中享受快樂。
不過，現在社會變得比較可怕，古人對父母尊重是理所當然的事情，而如今這個社會，孩子只學習文化知識，從來不懂孝養父母，這也跟教育脫不了干係。其實中國文化是建立在孝道基礎上的，“孝”字上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，意謂兒女把父母頂戴在頭上。可是現在的人若孝順父母，大家都覺得特別稀有，紛紛歌功頌德，這是極其顛倒的。
現今這個時代跟以前不同，以前每一家有三四個孩子比較正常，但現在因為種種因緣，父母生的孩子比較少，如果這個孩子不孝順，那父母一輩子就沒有指望和依靠了。有些人說：“我已經出了家，沒辦法報答父母的恩德。”這種說法不對。華智仁波切在《前行》中引用佛經的教證說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”蓮池大師也在教言中說：“大孝之中的大孝，就是引導父母念佛，最終往生淨土。[2]”
然而現在有些父母，子女如果出家了，就覺得一切都完了，讓他永遠不要回來，不然，附近的人會指指點點，自己也抬不起頭來。但我們藏地有些地方恰恰相反，一家如果沒有出家人，就覺得這家跟屠夫家一樣，特別不光彩，所以到了一定的時候，父母會千方百計讓孩子出家，並且把這作為炫耀的資本，到處去宣傳。
你們如果有出家的緣分，當然非常好，但若沒有這種緣分，不管怎麼樣，父母健在時，自己也應該供養承侍。《大集經》中說：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”世間上若無佛出世，善於承侍父母，即是承侍佛陀。縱然父母已離開人間，我們在開法會、朝聖地時，提一提他們的名字，或者交錢請僧眾加持，也是一種孝順的表現。已故的父母為了養育你造過很多惡業，如今可能墮在地獄、餓鬼、旁生中，若依靠僧眾的威力念經超度，他們也有擺脫的機會。《大乘本生心地觀經》中還說：“孝養父母，若人供佛，福等無異。”《六祖壇經》也說：“恩則孝養父母。”因此，我們應當報答父母的恩德。如果實在不能報恩，也不要天天讓他們生氣，畢竟老年人很快會離開人間，在短暫的歲月裡，你沒有能力讓他快樂，也不要讓他大動肝火。有些父母脾氣不太好，假如給氣死了，你過失也比較大，已經造“無間罪”了。
子女對父母孝順，就會得到護法神的幫助，很多上師也喜歡他，寺院的大和尚、住持肯定會加持，賜予他悉地。否則，對父母都不孝順，有些上師有點害怕：“他對生身父母尚且如此狠，會不會有一天對我也是這樣？”所以不敢接近他。
現在的教育體系，我始終認為，缺少感恩或者孝順的理念，這樣一來，孩子長大之後，對父母漠不關係、置之度外。我看到一本書裡說，人們把該恭敬的父母扔出門外，不該恭敬的寵物迎到家裡，而且“娶了媳婦拋棄娘”，種種行為非常過分。父母一輩子嘔心瀝血撫育他，結果他長大之後，把父母像仇人一樣對待。米拉日巴的道歌中，這方面的教言比較多[3]，我們講《前行》時也描述過。
你們已經出家的人，父母雖然不一定同意，但你平時積累的善根，應該迴向給今世父母為主的有情眾生，以報答他們的恩德。假如父母已然辭世，有機會要給他們多作迴向。我母親現在77歲了，每次一開法會，都寫她父母的名字請僧眾念經，這種傳統很值得學習。我們這裡極個別道友，一年也不給父母去一個電話，父母的心情如何，你們也應該清楚。有些人的父母去世了，但他遇到殊勝的對境時，從來不提他們名字，也不作一點善根迴向，這是不孝順的表現，以後應該學會關心父母為主的眾生，這是很重要的！
[1] 即《顯密寶庫26─前行備忘錄》。
[2] 蓮池大師有言：“人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”
[3] 米拉日巴尊者說：“子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時。別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，掠奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，後成紅面羅剎女。若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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辛二、貪境轉為道用：
一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，
令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。
美妙的色法、動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的所觸等五欲妙樂，人們都非常喜歡、拼命追求，實際上它們現而無實，越享受，貪心就越增長，如同喝鹽水一樣越喝越渴，實在是控制不了。現在很多人對妙欲貪得無厭，有了地位還要財產，有了財產還要房子……把知足少欲完全拋之腦後，就像佛陀在《因緣品》中所說：“雖降珍寶雨，貪者不滿足。”貪心非常大的人，即使面前出現一座金山也不滿足，從而“今生或他世，貪欲生禍殃”。
所以當遇到貪戀的對境時，不管是美貌的異性、動聽的聲音、豪華的住宅，都應該學會立即放棄貪執。有些人到了一個道友家裡，看別人修了一個玻璃房，就想：“玻璃房多好啊，我也要想辦法修一個。”聽別人放了什麼歌，“特別好聽啊，我也應該刻一個。”別人地裡種了小白菜，“哎，多新鮮哪，我院子裡要不要也種小白菜？”在座的修行人，大的貪欲倒是沒有，不可能想買輛幾百萬的轎車，看別人在加拿大有所大別墅，自己就要在美國也買一個。但大人物有大的貪欲，小人物有小的貪欲，儘管貪欲的對境和方式不盡相同，其本質是完全一樣的。小螞蟻對小食物貪執很大，大獅子對大食物貪心很強，在力所能及的範圍內不斷希求，這就是凡夫人的特徵。
因此，當我們生起貪心時，一定要盡量斷掉，作為修行人，沒必要這樣貪下去，貪這些有什麼用呢？始終沒有盡頭，貪了一個還要一個，如古人說：“終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻……[1]”有了一個妻子嫌不夠，還要三妻四妾，出外有馬車。古人喜歡馬車，就像現在人喜歡轎車一樣，要有一個輪子、兩個輪子，外面的裝飾如何華麗，就是貪著這些。以前藏地的出家人，所貪的對境跟現在也截然不同，他們追求披單是氆氌做的，裙子是氆氌做的，氆氌又分上、中、下三等，而現在不是這樣，一是房子二是轎車，有些活佛在轎車上還是有競爭性的。
貪心真的非常可怕，當我們遇到所貪對境時，盡量要把貪心斷掉，以正知正念來攝持，過一種知足少欲的生活。我旁邊有個修行人，我經常到他家裡去，他家除了生活用品以外，什麼都沒有。二十年前是這樣，二十年後還是如此。其實按他的經濟實力，不敢說買很好的轎車，吉普車應該買得起，但是他不願意，每天就願意過簡單的生活，沒有什麼競爭心，心裡有一種滿足感，整天盡量看些書，然後禪修，過得特別快樂。
這種滿足感，帝釋天王也難以得到，帝王將相也很難獲得。現在的出家人和在家人真的沒有滿足感，有些居士有了一般的手機不行，還要能拍照的、能攝像的，欲望越來越增上，最後不知道什麼時候離開世間。因此到了一定的時候，自己應該學會控制，我要求學院的道友盡量保持知足少欲，這就是修行人的行為，對今生來世都有利。不然一直貪得無厭，最後一切都會落空的。
你們的人生道路各不相同，在這個過程中，應該永無止境地奔跑，還是要控制自己？假如自己不管好開關，讓別人管不一定方便。因此，大家應該學會知足少欲，有一種滿足感。
佛教倡導的少欲知足，是簡單生活。簡單生活是當代新文明的重要理念，它能減少壓力，令人輕鬆自在。佛陀的許多思想的確是跨世紀的思想，對現代人也非常有用。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
簡化和單純的生活中，最容易找到幸福感。其原因一，幸福感來自於滿足感，習慣了單純生活以後，處處都能找到滿足感；原因二，簡化生活可以減輕許多壓力，故而能感覺到輕鬆自在。
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若能在生活的某些方面做一些減法，就能感受到輕鬆、自在、幸福，但物欲卻非要讓我們去做各種加法，越做加法，就越感覺不到幸福，所以，真正毀滅我們的幸福的敵人，就是過度的物欲。
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有兩種不同的尋找幸福的方法： 1、不斷地累積大量的物質來滿足自己的欲望；2、改變自己的意識，以減少或消滅欲望。前者是絕大多數世俗人的方法，後者是少數修行人的方法。
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生活三段論：大前提：有限的東西永遠無法填補無限的空間。小前提：我們的欲望是無限的，而所有物質給我們帶來的感受卻是有限的。結論：所以，物質不會滿足我們。
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人在物質生活上越挑剔，內心就會變得越脆弱。內心脆弱的人永遠都感覺不到滿足，所以時時刻刻都處於不安、不開心、不幸福之中。
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許多人都在追求成功。其實成功，不一定非要迎合世俗的判斷標準。一個人對眼前擁有的一切，感到快樂、滿足，並從中能獲得成就感，這就是成功；反之，一個人縱有億萬家財，幾輩子都用之不盡，可內心仍然貪婪無比，欲望的大坑難以填平，這又豈能叫做成功？
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我們不應該站在欲望的立場去否定自己的生活，而應該站在生活的立場去否定欲望，因為前者永遠無法讓我們感到幸福，後者卻隨時可以使我們嘗到人間的快樂。
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什麼樣的人才最快樂？是富可敵國者？傾國傾城者？權傾一時者？還是名震天下者呢？都不一定。佛陀告訴我們，知足之人才是天底下最快樂的。《佛遺教經》中云：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”對照自己，你快樂嗎？
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佛教中提倡什麼樣的生活呢？不能窮奢極欲、揮金如土；也不能衣食無著、極度拮据。而應選擇中道，在維持基本生活的基礎上，學會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸一、對治之功德（對治貪執財富有什麼功德）：
佛說一切財產中，知足乃為最殊勝，
是故應當常知足，知足無財真富翁。
人天導師佛陀在大小乘經典中再三強調：所有的財產當中，知足少欲最為殊勝。前面也講了，之所以命名為「財富」，是因為它能讓人得以滿足，不管精神財富還是物質財富，都會帶來一種滿足感。但如果你精神上非常空虛，物質上再怎麼富裕，內心也無法滿足，裝多少財富也沒辦法填滿。
現代跟古代大不相同，古人沒有現在這樣的資源條件，一個國家的消息基本上都是封閉的，村落與村落之間由於交通不便，信息交流也少得可憐，這樣一來，人們看得不多，聽得不多，知道得也不多，所以貪婪不是很強烈。就像我們藏地，世世代代都住在山溝裡，對外面世界一無所知，很多人都有滿足感。可是現在並非如此，這個人買了摩托車，那個人就羨慕得不得了：「為什麼我沒有啊？我有該多好啊！它的性能如何如何……」貪欲會無法抑制地生起來。其實如果知道滿足，即使沒有那麼多財產，也堪為一個真正的富翁，因為「財富」就是令人得以滿足。
所以，佛陀在大小乘經典中說，知足少欲是所有財產中無與倫比的，它所帶來的快樂，連天王也很難以享受，如云：「離貪自在行，誰亦不相干，天王亦難享。」修行人在寂靜地方自由自在地修行，跟誰都沒有牽連糾纏，這樣的生活不要說人間，帝釋天也很難享受（因為他沒有離貪）。
不管是出家人、在家人，要通過佛法修持自己的心，如果想用物質來滿足自己，的確是很困難的。現在很多富翁無論有多少錢，都無法填補內心的空虛，所以知足才是最大的財富，有一間簡單的屋子住就可以了，若有一種滿足感，就不會再想修三四層樓；修了三四層樓還不夠，又修二十幾層樓；修了二十幾層樓還不行，要換到大城市裡去修……最後你在很多地方修了無數房子，但仍然無法滿足。這光是對房子的貪執，還有對人的貪執、對財物的貪執，一直不能達到滿足，痛苦也隨之不斷增上。《八大人覺經》云：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。」因此，大乘和小乘都提倡知足少欲，倘若沒有知足，《俱舍論》中說，根本不堪為出離心的法器。現在的社會需要知足，有吃有穿有住就行了，沒有必要跟別人攀比競爭，這對你沒有任何意義。如果能真正做到知足，縱然你沒有金銀等財富，也是世間上最大的富翁。
我以前講過一個富翁，他有很多房子和錢財，可是他一點都不開心，每天寢食難安，愁眉不展。而他隔壁有一對窮夫婦，靠賣豆腐維生，儘管家境貧寒，但夫婦倆從早到晚有說有笑。富翁覺得特別奇怪：「為什麼我如此不快樂，他們卻這麼快樂？」有一個人對他說：「你不必多想，隔牆扔幾錠銀子過去，便會知道了。」於是他趁夜黑無人，將
然而，現在很多人不懂這個道理，心裡沒有滿足感，拼命去追求，最後根本得不到快樂。有時候我們能明顯感覺到，山裡的一些修行人，住處也簡單，吃穿也簡單，可他們有無比的歡喜心，沒有任何憂慮，死的時候也很快樂。我們學院以前有些出家人，生前對財富沒有耽著，死的時候非常安詳，有些是獅子臥，有些是跏趺坐。而有財富的人死時卻很痛苦，記得好像1996年，當時在女眾醫務室，有一個師父死了，在場的很多醫生告訴我：她臨死時一直捂著一個紅包，死的樣子很慘。後來，大家打開那個紅包，發現裡面有一萬塊錢，每個人都很害怕，立即把錢拿去給她念經了。所以，對財產貪著不捨的話，死時恐怕也不會很安詳。
我們佛教提倡知足少欲、生活簡單，其實世間上不少的科學家也是如此。愛因斯坦就說過：“我相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。”
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敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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丁三（修菩提心學處）分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根迴向圓滿菩提。
戊一（修學六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。
己一、布施度：
獲得菩提身尚捨，何況一切身外物，
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要捨棄，何況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恒河沙數的頭目腦髓、身體支分等布施給有緣眾生，這些故事在《釋尊廣傳》裡數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒到一地菩薩之前，佛陀並不開許布施身體，我們在行持布施時，也沒有必要說：“今天我把身體布施給你，你要不要我的身體啊？”
佛陀曾轉生為一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，王子問：“你需要什麼啊？”他說：“我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。”王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官、捐骨髓、捐腎臟等現象，這種行為確實非常偉大，但若能以大乘布施心來攝持，即使是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人為了讓別人活下來，將身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。
其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認為捐了
身為大乘修行人，既然身體都可以捨棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這方面的公案，《釋尊廣傳．布施品》中講了很多。其實真正的布施，不應該貪求相貌端嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點布施供養，就附帶很多很多要求：“我今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡我……”給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的布施沒有任何條件，並不希求這些異熟果報，只要眾生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記裡也經常有，帝釋問他：“你布施身體有什麼希求？”“唯願眾生得到利益，除此之外沒有其他要求。”
因此，將所有的財物善根全部給眾生，才是真正的布施度。寂天菩薩也說：“身財及果德，施予眾生心，經說施度圓。”將身體、財物、善根無條件地施給眾生的心，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩。儘管我們現在還不行，但還是要盡量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將很多東西布施給眾生。博朵瓦格西曾說：“從一針一線等開始修學布施，逐步串修，最終就能做到對任何物品均不耽著而施捨。”當然在布施過程中，最主要的就是不求果報，《經莊嚴論》中說是“不求之布施”，不求果報的布施最清淨。
布施可分為法布施、財布施、無畏布施，這些凡夫人都可以做到。法布施是對有緣眾生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家盡量去做，但在傳法的過程中不要求名聲。昨天有個法師從外面回來給我匯報：“我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什麼用呢？作為修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財布施，是遇到可憐的人時，根據自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏布施，即很多眾生在遭殺時，通過放生護生等方式來保護它們。
我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這三種布施，只不過個人的財力和能力不同而已。其實盡心盡力地作布施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。
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