貢噶精舍，台灣第一位女性密宗金剛不壞身。北縣中和市中和路378巷16號，永安市場捷運站附近。

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89.4.9  聯合報

密教盛事  台灣少見肉身菩薩  金身圓滿

金剛五驅魔  貢噶人今安座

    台灣密教界少見的肉身女菩薩「貢噶老人」今天安座，尼泊爾天噶仁波切、噶瑪堪謙仁波切特地來台主辦「紅觀音大法會」，跳金剛舞驅魔，是台灣密教界難得的盛事。

    貢噶老人弟子田藍玉說，貢噶老人一生勤修功德，傳法精神早獲得肯定，堪稱是「大成就者」，擁有超脫世俗的力量不足為奇。弟子們以西藏特有的藥方，保存貢噶老人法體，貢噶老人坐化前表示三年後會成肉身菩薩，但製成金身的另一意義則是弟子表達對師傅的崇敬。貢噶老人的師傅貢噶佛爺（呼圖克圖）也是肉身菩薩。台北縣中和市貢噶精舍主持龍昭宇說，貢噶老人三年前告知弟子即將圓寂，交代以「肉身封存」方式處理遺體，在弟子誦經聲中盤腿坐化。今年金身圓滿，上月中先移駕到台南貢噶寺受信眾瞻禮，舉辦「馬頭明王法會」；本月三日返回台北中和貢噶精舍，舉辦為期五天的「紅觀音大法會」，今天上午安座，成為道場內的人間福田。

    田藍玉說，貢噶老人俗名申書文，原是滿清皇室後裔，生於民國前九年，民國八十六年圓寂，民國初年曾率游擊隊抗日，卅九歲到西藏向密宗白教的貢噶佛爺求道，被賜名「貢噶老人」，似乎早預知她的長壽，民國四十七年，貢噶佛爺傳承「鈴」、「杵」兩大衣缽，把密教傳到當時的「蠻荒之地」台灣。

    「貢噶」是藏語「雪山」之意。田藍玉說，貢噶老人弟子不分入門先後，各人的修為才是努力目標，有人誤以為密宗頗迷信，其實只是「利用信仰自我昇華」而已，可能是密宗專修金剛乘，與一般佛教大乘、小乘都不同，引起誤會。

    紅觀音大法會昨天下午由七名喇嘛跳金剛舞驅魔，樂音低沉莊嚴，舞步緩慢威猛，祈求無論出入世法，都能令人滿願如意。

 89.4.10  聯合報

尼泊爾兩位密宗大師帶領誦經

貢噶老人金身安座  近千信眾膜拜

    密宗金剛上師貢噶老人金身安座大典，昨天在台北縣中和市貢噶精舍舉行，由來自尼泊爾的密宗大師天噶仁波切與噶瑪堪謙仁波切，帶領信眾誦經祈福，完成安座。

    貢噶老人是台灣首位女性密宗肉身菩薩，也是將藏傳密宗帶進台灣的第一人。三年前貢噶人圓寂前，交代弟子肉身將成為肉身舍利，今年由弟子將貢噶老人的肉身貼上金泊完成金身。

    這位密宗金剛上師在弟子心目中相當具傳奇色彩。貢噶老人的弟子表示，貢噶老人俗姓申，為清末皇室端王的孫女，曾遇異人授劍術及吐納，喜好打抱不平，過去還曾經自組游擊隊對抗侵華日本人。

    他表示，貢噶老人在三十六歲時開始修習佛法，三年後赴西藏學習密宗佛教，「貢噶老人」名號是當時的老師貢噶佛爺所賜，民國四十七年貢噶老人來台弘法，先後在台北與台南興建貢噶精舍、重慶寺與貢噶寺，是在台傳授密宗佛法的第一人。

    貢噶精舍人員表示，貢噶老人的信徒約有十萬名左右，昨天的金身安座大典，除了蒙藏委員會、佛光總會代表外，還有來自中南部的近千名信眾到場參拜，現場的誦經聲與法號不斷，信徒見到貢噶老人的金身，下跪膜拜誦經，場面莊嚴肅穆。

聯合報86.4.17                   記者李玉梅／中和報導

　　一生充滿傳奇色彩，最早在台成立密宗道場的貢噶老人，本月十一日圓寂，享年百歲，遺體目前封存在位於中和市中和路三百七十八巷的貢噶精舍，預定三年後開封，做為肉身菩薩供奉。從全國各地趕來的弟子在布置莊嚴的精舍內，將日夜不停誦念「紅觀音咒」四十九天以示感念。

　　貢噶老人是在本月十一日感冒就醫，晚間回到精舍後，盤腿直坐，並告訴弟子，她要走了。她先交代自己的遺體處理方式，並表示她將再來人間後，即在弟子的誦經聲中，以盤腿坐姿溘然而逝。

　　一名跟她修行三十三年的弟子說，一剎那間，難免有些難過，但是他們的心和師父從未分開過，會更努力修行。

　　貢噶老人的大弟子田衣白指出，師父圓寂後，由弟子們替師父舉行「本師往生紀念法會」四十九天，所有弟子將輪番晝夜為師父誦念「紅觀音咒」，一方面是感念師恩，另一方面彰顯師父功德。

　　他說師父圓寂那一刻，就已是「肉身舍利」，三年之後，將成為「活身菩薩」供奉，對師父、眾生都有利。據他指出，師父臨終前交代弟子，按照西藏傳統方式料理後事，但他們考慮到台灣是亞熱帶氣候，又濕又熱，因此要求以鹽做為協助處理遺體的材料，為她遍抹全身。

　　貢噶老人是在台灣傳揚密宗的第一人，民國四十七年來台成立貢噶精舍，早期成立的密宗道場，資訊相當缺乏，都靠她的中文書籍介紹。貢噶老人本姓申，是清朝皇室之後。

　　貢噶老人的弟子昨天表示，師父從小就好打抱不平，十幾歲就開始學武功。在皈依佛門之前，辦過小學、組游擊隊打日本人；把游擊隊解散後開始吃素學佛。為了求法，她曾滿載對上師的供養品上八千公尺高的貢噶山，隨後一個人在山上閉關三年。

來台後，先後在台北及台南創設貢噶精舍、重慶寺、貢噶寺，首開風氣之先，信徒遍佈海內外。

　　十六歲就跟隨貢噶修行的弟子王鎮豪說，貢噶老人自奉簡樸，他剛向師父求法時，有一次吃饅頭，他把硬掉的一點外皮剝掉，師父馬上厲聲告訴他，廟裡的一飯一粥都是大家供養的，任何一點東西都不能浪費。

　　另一名弟子追憶說，師父的教法十分嚴格，她比較重視日常生活的修行，如果弟子做不好，她動手就打，不少弟子受不了，被她打跑了，她也不留。

雪 山 修 行 記

金剛上師  貢噶老人

雪山修行記

金剛上師 貢噶老人  口述

金剛乘    弟子

王野楓

              記編

鄧仲端

王雲賡  印行

我幼年時，曾在顯教皈依佛法。起初尚屬泛泛念佛，後於抗戰發生時，因念觀音聖號，得有明顯感應，遂堅潛心學佛之志。

抗戰時期，作愛國工作，輾轉到四川，經太虛大師介紹，入漢藏教理院；讀藏文後，到西康學教理，專攻密乘。西康為藏密盛傳之地，而藏密中之經典修法，均為內地從未有流傳之妙要，須如理如法修行。以此因緣，故遍訪五德具足之大善知識，決心潛修學密。後由故友邵福宸居士引導，依止  貢噶佛爺，得償宿願。

西康境內，高山遍地，冰雪崎嶇，行路向稱艱苦。民謠云：「么二三，雪封山；四五六，淋個透；七八九，正好走；十冬臘，學狗爬。」一年之中，僅七八九三個月份，差便行旅而已。  貢噶上師之貢噶山，高度僅次於喜馬拉雅山，積雪累年不化，行旅不便，當可想見。

然學佛之志既決，又以在康藏工作有年，對於康地氣候、語文、人情、風俗已能習慣，即於民國卅一年八月中旬上山，由邵居士借得駝牛三頭，裝載供養茶葉，又借兩匹坐騎，請一位土兵伴送同行。蓋因途間路曠人稀，往往數天不見人家，常有匪劫之事發現。修學期間之資糧，則由同參武君（即武英亭），發願運送，善友功德，永不能忘！

諸事既備，辭友出康定南關，與土兵就道同行。康定即古所謂「三危打箭爐」，為蠻漢貿易之地。城在山凹中，登山一望，形若長蛇，有三門：出東門即往成都之成康公路；出北門則去丹巴蠻地，為產金之區；出南門乃通滇藏大路。我等即是循此路往貢噶山進發。

下午四時許到玉臨宮，為康定蠻民四十八家第一大土司行宮所在地，有三四戶人家，尚有溫泉一所，為過去土司澡浴之所，亦為跑馬之場。土兵至此地，即招呼說：「先生住下吧！明天即無人家可投宿了。」於是便到一家經常招呼漢人歇宿之蠻家屋內投宿下來。

我與土兵及兩位趕馬的烏拉哇，一道就地而坐，蠻家倒來酥油茶，相與閑談，詢知我等往貢噶山學法者，彼即「喲！」的一聲說：「不能走了！昨天前邊山上，正搶了去雲南的金商，還打死兩個商人，匪人尚在山上未去，不能走了！」趕馬的兩烏拉哇聞言後，看我一眼，吃完糌粑，即偷偷轉去。土兵問我：「明天如何？」我以學佛心切，且幼年曾習拳劍，湖海見聞亦多，諒此蠻匪，何足阻我，即答：「還是走呀！」

次晨稍稍落雪，我與土兵謝過蠻家，上馬趕牛而行，盡是羊腸山路，盤旋曲折，經過兩條雪冰暴流大河，走到下午六點鐘左右，在大度河邊見有三塊石頭中間有一堆柴灰，土兵說：「到站了。」，我說：「好！」。此時水邊石洞中走出一蠻家，身披羊皮，臉黑如鍋底，年約五十餘歲，招呼說：「先生來了！」我問：「你是做甚麼的？」他說：「我是看站的，請到洞裡來吧！」我與土兵即將行李供品等物卸在洞外，進洞休息。土兵打水燒茶；吃茶後，蠻家問：「你們要往哪裡去？」我說；「到貢噶山修行去。」他說：「不能過去！這山內有匪徒幾十人，在此盤踞。你們過去，一定要被他們將你們的茶葉牲口搶去的。」我說：「修行者不怕這些。」他說：「睡吧！如夜間有人來問，你們切勿答聲！」他說完即去睡眠。我即在洞內靜坐，默念六字大明咒，忽於黑夜中見洞內極明亮，不久走進一位頭戴五佛冠菩薩，對我而坐。見此景象，知為吉兆，明天上路，決定平安！

明晨拂曉出洞，夜雪堆滿洞口，旭日初升，拂雪備馬，土兵頗有畏色。我說：「莫怕！前面如有人截路，你可下馬說明：『我是土兵，主人在後面，東西是他的』好了。」土兵點頭答應，我謝了蠻家，上馬趕路，回頭一望，日照雪山，光明交映，宛然瑤瓊世界，塞外風光，別有風味。轉過幾個原始森林，忽聞槍聲，連連夾有蠻子口哨聲，土兵愕然說：「來了！來了！蠻匪來了！」我囑其趕牛打馬，向前快走，我在後勒韁緩進，一手持鞭，一手握劍，口唱山歌：「嗡嘛呢白美！哞呀！」蹣跚而行。不一會，忽見蠻匪，騎馬持鎗，昂然從山腰趕來，至距我百步遠近時，忽然站下看我揚長而去，並不追趕。行間忽然低頭一望，所說前日打死兩個商人，尚棄屍路旁，一會繞過山來，已不見匪人蹤跡，我即加鞭趕上土兵，土兵歡慶萬分。是日行路存有戒心，終日未能下馬進茶水，至日輪西沉，仍未到站，已而大雪紛飛，即招呼土兵下馬附水而住，就地露宿一宵。

翌晨，從雪中鑽出，寒不可支，雪仍不止，土兵掬大度河水吃糌粑麵，並餵飽牲口，我嚐冰水、糌粑，寒冷透骨，不能進口，只好忍餓，冒雪而行。是日一路只見山林風響，兵雪瀑流，正不知行程幾許，更不知今夜投宿何所，土兵忽然哈哈大笑說：「先生，你聽！」我靜聽遠遠山坡中傳出狗吠汪汪，知前面有人家，頓覺欣喜，加鞭疾駛，到一牛皮帳蓬處，下馬投止。牛蓬中有一女蠻家，年約三十歲左右，前來招呼；另有六個小孩都很活潑，帳蓬內左邊有三個男人，二臥一坐。烘火吃茶時，我向一八、九歲小男還問：「誰是你爸爸？」他將小手指三男人說：「阿帕、阿帕、都是爸爸。」我初以為小孩瞎說，一會進來一位老太婆，手持牛奶桶說：「先生，辛苦了，吃牛奶嗎？」我說：「謝謝你，坐下來吃茶吧！」遂操不純熟之藏語，和他談天，始知其三子共娶一媳確係事實，蠻地家庭向行多夫制，不以為異也。

次晨，天晴，老太婆說：「你們今天可到  貢噶佛所了。前面不遠，就是木雅鄉鎮，再過去即是康松扎山，  貢噶佛爺現在便住在那裡。」我吃完早茶，即辭別上馬前進，下午五時許，遠見青蔥松林，現出金黃廟宇佛殿寶頂，即  貢噶上師之廟，為康區白教中心也。

康藏佛法，計分五派：

（一）寧瑪巴：即所謂「紅教」。藏語「寧瑪」為太陽， 概以日為喻，亦稱舊教，以傳入西藏最早之故。

（二）噶居巴：即所謂「白教」。藏文「噶居」為口傳義，言口授傳承蟬綿不誤也•又此教鼻祖帝洛巴，是白衣成就者，故稱白教。

（三）格魯巴：即所謂「黃教」。藏文原為新義，為宗喀巴大師密宗革新派，或謂以其戴黃帽掌政權，故名黃教。

（四）薩迦巴：即所謂「花教」。藏文原意為草地，此派鼻祖得成就於一草地之地方，故名薩迦巴。

（五）本布巴：即所謂「黑教」。原為西藏之原始教，其經咒頗多靈異。

「寧瑪巴」之長處為經教原本原咒，修法方式廣博，以大圓滿為最高法；「噶居巴」之長處是有十三不共大法，成佛要道為大手印；「薩迦巴」之長處是能隨時代走，最能接受各派之法門；「格魯巴」在內地流傳最廣，其長處大多數學密者均能知道，不用細說，其最高法為大威德、卡覺瑪，修持要道次第為菩提道次第，即慈氏五論之一。

我們走進廟門內，恰逢滿空法師，  貢噶師父之弟子中有六大金剛〈六大金剛即：滿空、普欽、張澄基、陳健民、陳濟博、卻住頓拍—敝人。前二者均淄，後四者均素〉，滿空法師其一也。曾在康定晤過面，略事寒喧，即由其接待，並引導拜見上師。上師和藹慈祥，令人一見生敬，我即陳明誠心來山求法，與決意住雪山自修之大願，即蒙攝受，隨令管事喇嘛將我安頓到蓮師殿下榻。

此後，蒙上師特別慈悲，三天灌一大頂，二天灌一小頂，早晚過隴，講解修法儀軌。經兩月餘，大小灌頂均皆圓滿，適邵居士趕來為師祝壽，兼來送我入雪山閉關。我即請示上師：在何山閉關適宜？修何法能即身成佛？師入定觀察後說：「修所在我前世閉關之所，貢噶山頂貢噶寺內，我的關房為宜。但此山太高，空氣稀薄，無人居住，只有一個看廟老尼在內作伴耳。」我說：「甚好！」師又說：「法是那個法均能成佛，那個法均不能成佛，只問你能不能如法修而已。」我答：「如法修。」師言：「好！紅觀音法大而難修，但其成就大，世出世法均得自在，其他各法雖皆有所長，惟不如此法對你有緣！」我即依師所示，決以此法為本尊，上師又為我擇入山日期。

到期我與邵君辭師上山，師又派一位喇嘛相送，貢噶山距離師所居之康松扎山還有兩天路程，曉行夜宿而往，此山左脈東行入川，右脈西入藏境，雄偉秀麗，不可言喻。貢噶寺大殿，全部石頭砌成，屋瓦亦為石造，惜乎年久失修，倒塌不堪矣！殿左有關房一間約五方尺大小，有一阿尼〈是藏地對比丘尼的稱呼〉年約六十餘歲，見我等來，即招待住下，次日與邵君繞廟一匝，四顧積雪茫茫，冰河雲海，天地渾然相接。邵君與喇嘛同行下山，約行里許，邵君復攀山回來說：「我看此地，山高雪大，太淒涼了！你如閉關不下去，快派人送信與我，我見信即來接你。」我哈哈大笑說：「邵師兄，請放心！今日之申書文〈即俗姓名〉非山下之申書文，山下之申書文已經死了！請放心，三年再見，惟希帶信給武兄，道糧每年必需送一趟。」他說：「好！師兄素稱英雄，今真名不虛傳，再會！再會！」他便攀行下山而去。

邵君去後，我自回關房與阿尼攀談，詢知此地每年八九月間，始有蠻家朝山帶來食用物品，阿尼則畜牛數頭，做出酥油，至此與朝山蠻家交換物品，以為一年生計之資，過此時間，則終年無人到山矣。

到關第三日，即打開經本正式修法，孰知愈修愈有問題，無法再修下去，於是發心修定，得慧後再修此紅觀音大法，便將法本擱起，關鎖關門，開始習定。乃於次年元旦趣入定境，定中繞過貢噶山在某一壇城聽法。聽法既竟，忽聞空中有人呼我出定，遂出定而關門自啟。阿尼見門啟，進來說：「覺巴〈藏語修行者〉你出定了，要吮牛奶否？」我微點首。阿尼去取來鮮牛奶一盎，我吮牛奶時，阿尼告訴我說：「覺巴，你入定已六十四天了！」我聞言頗覺驚異問：「你何以知道已有六十四天？」阿尼說：「我每天來關房外窺探動靜，每來一次，即置小石一塊，今數得共為六十四塊矣。」彼復告我：「歷來在此閉關者雖不少，但未見有不食者，近百年來在此絕食閉關，還算你為第一人哩！」我一定竟達六十四天之久，殊非始料所及，取鏡自照，面容皮色，乃瑩潤宛如童子！次日上座修法毫無阻滯矣。自此以往，每日修法四座：第一座晨四時至六時半，下座吃茶，第二座七時至十二時半，下座少憩進牛奶，食後少憩繞佛三匝，修第三座，至下午五時下座，蘇息約一小時，七時修第四座至夜十一時畢，倚座而眠，寒暑無間。

是年夏，武君送糧來，貢師亦到山來看，並就關中為我及武君再灌不共大頂，住七日下山，我仍獨修如常。修至第二年春季，不知何日，正早座時，身忽騰空三尺許，自覺五大輕空，我以境象特殊，乃捏定印，靜慮住定，已而自然降身歸坐。此蓋火大作用所致，不過百尺竿頭又進一步，倘認此現象以為成就，則大誤矣。

是年秋天，又一日早座時，體內似感變化•午座後，阿尼送進牛乃當正待吮，忽大口吐鮮血，盈一方尺許，隨即靜心住定而瞑，阿尼見之，急尋另一修護法之喇嘛來，撫我全身已冷，心頭尚溫，呼喚不應，以為我必死，連夜到  貢師處報信。滿空師聞訊，一面報告  貢師，一面為我準備身後事，並攜  貢師之藥品，隨送信人上山料理。往返忙錄，恰好七天，滿空到山時，我已先復蘇，並感知  貢師派其來山之事，彼到山見我無恙，皆大歡喜！此亦屬身體五大之變化所致，為修持者，必有之階段，倘當時不自靜心住定則殆矣。休息數日，復修持如常。

我每日午座後，休息時間，尚須下山背水一次；因廟中雖有一流泉水，但飲之易致病，乃自動遠出汲水。一日背水，途中遇一大豹子，進退不得，不意此豹瞅我一眼，卻避道上山而去。此間山高雪厚，野獸得食不易，每有豺豹盤羊，白熊野鹿，到廟前尋食，另有狐人能學人語，此次與大豹迎面相逢，倘非心灰意寂，法力感通，安可倖免。由此可見古德以虎為侍，信非虛事，亦可證心力所感，有非常情可測者焉。

有一日，康地故友共贈食品，交武君上山送我，適武君以教務未暇，改由戴君運送。上山遇我問：「有一修行者安在？」我隨手一指說：「在上邊。」他上山去，我仍下山背水，回廟時阿尼叫我說：「覺巴來了。」戴君向我細看一眼笑道：「申先生怎麼這等樣子了？」我恍然自悟入山以來，已成苦行頭陀，迥非山下之形容，怪不得它睹面不識也。不禁相視大笑，戴云：「此山真難走，我途間墜馬兩次。」我謝收物品而別。

一日，阿尼含笑來說：「菩薩〈蠻家因我獨自到山苦修，以我是貢噶山菩薩轉化而來，多有如此喚我者，故阿尼亦常學蠻家叫我菩薩〉送糧的來了。」少刻武君與土兵同進關房，武君云：「今日乃你上山第三年之除夕日，我特趕來與你過年，並祝賀你圓滿下山！」我始知到山閉關，將滿三年矣。晚座後，武君洗腳，見其手足龜裂寸寸，蓋途間風雪凜冽凍損者也。我能安然在此閉關修持，武君功德之力多矣。元旦，武君命土兵做漢地麵餉我，不意山上空氣太稀，煮水麵不透，我中午一餐牛奶已成習慣，是日進麵一碗，大不服肚。晚座後果然大瀉，終夜瀉肚五十三次，次晨元氣大傷，昏坐不知人事，迄午始甦，休息三天，始能恢復修持。

武君去後，約經二日，忽自念今年八月三年閉關之期倏忽期滿，苦修二年以來，尚未得見本尊，此後數月光陰荏苒易過，倘仍無所成就，依然故我，將何以對康中故友，計惟有投身大度河中，與波臣為伍而已。旋復自警覺，即此一念生起，便非清淨心，如何見得本尊，乃猛厲修持，遣除分別想，上座下座，專一住定。三月間，一日午後座時，從關房進來年約十五六歲之二蠻家童子，一男一女，身披蠻衣，頭挽繩髻，是時正大雪紛飛積地深數尺，二童子何緣來此？未及等我開口，彼即問我：「你由那裡來？往那裡去？噶巴拉是何器？仁我呀〈二合〉是何物？」見相殊異，知是本尊，我即合掌問法，二童子忽然騰空，化現紅觀音雙身相，為我摩頂而去，我不禁哈哈大笑，自唱歌云：

雪山兒高高，無人走到，惟有我這修行人兒來把你朝，希望你知道我的需要，要的是得成就，度眾生；回故里，以孝二老，復回到我的古剎窩巢。

修修修、練練練，不管他大風刮翻了山川，冰地雪堆如山。

修修修、練練練，不管他古剎四壁倒塌頂露天，豺狼野獸面前旋。

修修修、練練練，不管他，吃豬食，飲飛雪，披牛皮，改頭換面。

三三廿五始把本尊見，遂證斷煩腦，脫離了生死關。

哈哈哈、修行者三年已滿，下山來辭恩師，歸故園侍我養育高年。

自此以後，疑團打破，隨緣修法，無所執著矣。

(雪山修行記終)

獲益良多!!