敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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子二、以不修學諸法之方式而修學：
色增減取故非學，非執種種諸法學，
學亦緣取一切智，定生此即喜德學。
對從來沒有聽過中觀等空性法門的人來講，他們會覺得本經所講的很多道理都互相矛盾。不說《般若攝頌》，就是《心經》，其矛盾也比較多：明明有眼睛等，為什麼說無眼耳鼻舌……《金剛經》也同樣，不學即是學，不見即是見，這也很矛盾。但是，真正懂得空性法門的人，也即真正對空性法門有所聞思，或心中對光明、空性有一定境界的人，就能瞭如指掌，不會有任何懷疑。
“色增減取故非學”：色等所攝不清淨的輪迴法，如年齡和色身等，以及佛陀十八不共法等清淨法，它們有增有減，且是根識緣取的對境之故，這叫非學。大家也清楚，真正從本體觀察時，一切法本來清淨，原本就是空性，不可能有任何相狀存在。也即在勝義中，一切萬法不生不滅、不增不減、不來不去、不常不斷，遠離一切邊戲。所以，有緣取、增減的執著，就不是真正菩薩的修學。
而真正通達真實義的行者或菩薩，自然就能具足三法：第一是“非執種種諸法學”，也就是不學而學。因為在抉擇勝義見解時，一切萬法無取無作、了不可得，就是所謂的能聽所聽也不成立，全都處於等性的狀態當中；所以實際中就沒有真實的學，而所謂的學也只不過是言詞上的假立。可見，無緣而學正是菩薩的境界。當然，這也是從真實性的角度來講菩薩的行持。
第二是“學亦緣取一切智”。從名言或顯現的角度來講，從發心到最後成就之間的修學都有，而這樣修學的目的也是為了獲得一切智的究竟智慧。但部分人聽課的目的就是為了發財，甚至有人還認為學中觀不如學黃財神，因為黃財神修得好能發財。那天一個人一直在念黃財神咒：嗡匝靶拉雜聯扎雅娑哈。他問我：“我現在已經念了一萬遍，念到兩萬遍時能不能發財？”很明顯，他的修學目的並不是為了獲得一切智，而是為了獲得財富，這就不太好。其實要擁有財富，必須自己要有福報，若沒有福報，黃財神也不可能以非正當的方式在別的地方搶一些東西來給你。以前有一個修單堅護法的人，因為他的福報淺薄，護法神也只能在他碗裡扔一塊油脂，除此之外也沒辦法。所以大家皆應積累福報，這非常重要。
第三是“定生”，也即要獲得一切智，就必須智慧和方便雙運。也就是說，既要積累福德資糧、又要修學般若空性，以這樣的方法或途徑就能達到自己的修學目的。
“此即喜德學”：若具足以上三種法，即勝義中一切不執著，世俗中希求佛果，而且以智慧方便雙運的途徑來獲得，那這就是喜愛大乘功德的菩薩們的修學方式。所以大家皆應了知，不但勝義中不能有戲論，而且世俗中對道等也不能懷疑。《華嚴經》云：“於法無疑惑，永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。”意思是說，在名言中對法的懷疑、邪見和增益都沒有，而勝義中遠離一切有實無實的戲論，或各種能取所取的分別心，這樣的境界誰相續中具足，他就在隨念佛和菩提。
現在，大家依上師三寶或諸佛菩薩的加持，對中觀法門都有一些了解。既然如此，那對名言中念經等善行就千萬不能忘，而勝義中也應了達一切全是離戲的空性。現在很多人太過分，要麼安住在單空中什麼都不管，要麼對空性法門一點都不重視，其實這兩者都是極端。而我們依靠上師的恩德，即生中既不墮入有邊、也不墮入無邊，或者說既不墮入世俗的邊、也不墮入勝義的邊，那這樣的修學方式自然就是諸佛菩薩所歡喜之道。
當然，沒有傳承上師的引導，對以上道理就很難產生定解。因為一會說不能有戲論，一會說要有歡喜心，而且還要希求佛果，表面上看來這似乎很矛盾。對邪見分別比較重的人來講，可能他們心中還會產生諸多邪分別念，會認為這到底在說什麼啊？但是，若我們有上師的竅訣，自己不但會產生新的境界，而且這樣的境界也願與更多有緣眾生分享。
大家也清楚，聞思修行多年的修行人在攝受弟子或與眾生結緣等方面都與眾不同。這是為什麼呢？就是因為他們自私自利的心已經斷了、利益眾生的心又特別強，而勝義中了不可得的境界也已獲得。對這幾個關鍵的要點都瞭如指掌的緣故，他們度化眾生就很方便，所以在弘揚佛法的過程中，這些大德就不會到處都遇到挫折和障礙。如果自私自利的心特別強，可能就寸步難行，到哪裡去都會碰鼻子，不可能很順利。但若沒有自私自利的心，而利他心又特別強，那不管去哪兒都能受到別人的歡迎。可能大家也知道，上師如意寶的傳承弟子就是因為長期受這方面教育的原因，所以即便是普
