樓主
（民國二十年又名師遠）
學佛之人，當具遠見。若只知目前三尺地，則無往而不途窮路盡也。吾國二十年，互相殘殺，究竟誰是賊，誰不是賊。殺彼，彼豈任汝殺乎。將犧牲兩方面兵民之性 命，以博一為國為民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何貴乎學佛也。吾國之互相殘殺，尚是表面，實則自截自己手足與頭顱也，尚嫌其不痛快而助之。名則可震 驚俗耳，實則必痛爛天心，此事斷不可以助其鬧熱也。至雲土匪如毛，若不設備，不能安居。則可令當地之人，集一自衛團，凡年少氣勇之人，均令彼知此系裝威作 勢，令匪聞名不來耳。若奮其勇氣以殺匪，則必結深仇，後來必有屠戮吾村，掘發吾村各家之祖墳耳。無論老幼男女，通通常念觀世音菩薩，以祈陰相。果大家知好 歹，肯依此辦，則即防匪為修道，其功德利益，何可思議。若大家通以瞋心毒手，以期取快於一時，則欲哭也無淚可流也。光之意見如是，不知居士以為何如。以後 切勿再來商酌此事，以局外之人，何能為不同心者計畫進策也。
不孝有三，無後為大，此對不盡人事者而言也。若已娶而不生，則固非不盡人事也。吾鄉一居士無子，多方祈禱均不應，遂娶一妾。而妻妾不和，頗生閒氣，又不 生。一友為計畫，擬於遠鄉娶一妾，不來家中，每年其友來往一二次，以期生子。有以此事告光者，光聞之，不勝慨歎。近來人心壞極，男女自由戀愛，幾成公開。 以一少年女子，獨居於數百裡外，此女不生外事，即是大賢，恐百千人中，也難有幾個。況此一女，乃自成一家，尚須用人，其費用頗可觀。幸而生子，好譏議者， 必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，則此女一生孤寂，其夫一生供給，真成自投牢獄，為女作奴，可不哀哉。此種計畫，總因為名而起，以為無子乃系無德，有子則人 便不以為無德也。名之累人，一至於此。我但盡我之分，一切不計，方為樂天知命。命本無子，積德以求，求而不得，有何所憾。
今之打倒父子夫婦之倫，以自由愛戀，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之兒女乎。此種兒女，還是無有為好。光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光 聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。此種事，豈但吾鄉有之，或有與吾鄉抱同情之感者，亦可以稍解其憂悶也。而況修行之人，不願血脈相 續。龐居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修淨業，其妻生二女，無子，亦不娶妾，亦不令侄子過繼。以彼志在往生西方，不願續由淫欲而生之子孫也。吾人 縱不敢高攀於龐，彭二林之芳規，可以自守。又何必設此種極危險之計畫，而必欲得之也。或曰，汝如此說，過於不近人情，忍令祖先墳墓，無人拜掃奉祀耶。則 曰，與其娶妾，而被人譏以暗昧，則何如到育嬰堂，抱一個龐厚福態的為子，為兩全其美。彼無人養，我養之為子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先 人，不至痛其子孫之填溝壑也。此義舉也，人以為螟蛉，螟蛉有何愧哉。——《印光法師文鈔》之《復胡奉塵居士書》
譯文
（寫在民國二十年，胡居士又叫師遠）
學佛的人眼光應當要能看得長遠。如果只僅僅想到眼面前的三尺之地，那麼所到之處，則沒有不窮途末路的。我們國家二十年以來互相殘殺，究竟誰是賊，誰又不是 賊，最終也沒能搞得清楚。你想殺掉對方，對方哪會不動彈任由你來殺呢？不過是白白地犧牲雙方士兵和人民的性命，來博取一個為國家、為人民的空名罷了。人人 都這樣做，我也這樣做，那麼，如此說來，學佛又還有什麼尊貴可言呢？我國的互相殘殺，這不過是表面現象，其實是自己砍斷自己的手足和頭顱，你還嫌不夠痛 快，而來加以幫助兩方面殘殺嗎？這種行徑，就其名聲來說確實可以震驚世俗人的耳朵，而就其實際來看，必定使得上天好生之德的大慈悲心，痛苦得爛壞為止，所 以說，絕對不可以湊熱鬧。
至於說土匪多如牛毛，如果不嚴加防范，就不能安穩過日子。那麼可以令你們當地的人，組織一個自衛團，凡是血氣方剛的青少年，都令他們知道這是虛張聲勢，使 得土匪聽到這種聲名氣勢，而不敢前來劫掠。如果讓他們奮勇搏殺土匪，那麼必定會和土匪結下深仇，後來必定會有屠殺我村莊，挖我各家祖墳的的慘事發生。無論 是老幼男女，通通都要常常念觀世音菩薩，來祈求冥冥中的庇佑。果真大家知道利害得失，肯依照這個辦法來做，那麼就這個防備土匪的辦法也是在修學佛道，這個 功德利益，哪裡可以思議？如果大家全都以瞋心毒手來殺害土匪，以貪圖一時的痛快，那麼，以後總會有想哭也哭不出來的一天。印光的意見是這樣，不知居士認為 可否？以後千萬不要再來商量這件事，因為我不過是局外之人，怎麼能夠為不志同道合的人獻計獻策呢？
不孝有三，無後為大，這是對於不竭盡倫常之事的人來說的。如果已經娶妻卻不生兒子，就不是不盡倫常了。我家鄉有一位居士沒有兒子，多方祈禱都不靈驗，於是 娶了一個小妾。而妻子與小妾又不和，使得這位居士常常因此生閒氣，然而小妾還是不生兒子。一位朋友為他出了個主意，打算在外地娶個小妾，不到家中來，每年 這位居士到小妾處住上一、二次，以期望能生兒子。有人把這件事告訴我，我聽了之後不勝感歎。近來世道人心壞到了極點，男女自由戀愛，幾乎是公開的事。以一 個年青女子，獨自居住在幾百裡之外。這個女子如果沒有外遇，她也就算是大賢人了，恐怕百千人之中，也難得有幾個。何況這個女子獨自居住，還必須要用僕人侍 候，這個開銷花費就比較大了。如果有幸生了兒子，好譏嘲議論的人，必定會有是不是這位居士親生兒子的污蔑之詞；如果不幸又不生兒子，那麼這位女子則一生孤 獨寂寞，這個丈夫則一生供給她的生活開銷，真成了自投牢獄，為女子作奴僕，可不是讓人悲哀嗎？這種想法，總是因為好名聲而起，以為沒有兒子就是沒有德行， 有了兒子，那麼他人就不會認為沒有德行了。名聲累人，竟然到這樣地步。我們只要竭盡我們的本分居心行事就行了，其他一切都不計較，這才是樂天知命的君子。 命中本來沒有兒子，積累功德來求，也還是沒能得到，這又有什麼遺憾呢？
如今的世道，打倒父子夫婦的綱常人倫，以自由戀愛，男女裸抱跳舞的人，難道不是他父母所生的兒女嗎？這種兒女，還是沒有為好。印光兄弟三個，我最小，二個 哥哥都沒有兒子，這一門於是就斷絕了。我聽了非常欣慰，因為以後也就不會有造作惡業、侮辱祖先的子孫的緣故。這種事，哪裡只是我的家鄉有呢？或者有與我家 鄉的那位居士抱著同情之感的人，也可以稍微抒解沒有兒子的憂悶之情。何況修行的人，不願意血脈後代傳承下去。龐居士，兒子不結婚，女兒不出嫁；彭二林一生 宏法，修習淨業，他的妻子生了二個女兒，沒有兒子，他也不娶妾，也不令侄子過繼。因為他的志向是堅決往生西方，不願意延續由淫欲而出生的子孫啊！我們縱然 不敢高攀龐居士、彭二林居士的美好風范，但也要自我堅持操守。又何必用這種極其危險的計劃，而必定想要生出兒子呢？
或者說：你這樣說，過於不近人情，怎麼忍心使得祖先的墳墓，無人灑掃奉祀呢？那麼我就說：與其偷偷地娶妾而被人譏諷有不可告人之事，不如到育嬰堂，抱養一 個有智慧有福德的兒子為兩全其美。他沒有人養活，我撫養他做兒子，就是救了他的命，將來也可以代我奉事拜祭先人，也使得他的先人，不至於悲痛其子孫因饑寒 而死！這是有益於社會國家的大善舉，或者他人認為並非是親生的，然而即使不是親生的，又有什麼可慚愧的？
學佛之人，當具遠見。若只知目前三尺地，則無往而不途窮路盡也。吾國二十年，互相殘殺，究竟誰是賊，誰不是賊。殺彼，彼豈任汝殺乎。將犧牲兩方面兵民之性 命，以博一為國為民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何貴乎學佛也。吾國之互相殘殺，尚是表面，實則自截自己手足與頭顱也，尚嫌其不痛快而助之。名則可震 驚俗耳，實則必痛爛天心，此事斷不可以助其鬧熱也。至雲土匪如毛，若不設備，不能安居。則可令當地之人，集一自衛團，凡年少氣勇之人，均令彼知此系裝威作 勢，令匪聞名不來耳。若奮其勇氣以殺匪，則必結深仇，後來必有屠戮吾村，掘發吾村各家之祖墳耳。無論老幼男女，通通常念觀世音菩薩，以祈陰相。果大家知好 歹，肯依此辦，則即防匪為修道，其功德利益，何可思議。若大家通以瞋心毒手，以期取快於一時，則欲哭也無淚可流也。光之意見如是，不知居士以為何如。以後 切勿再來商酌此事，以局外之人，何能為不同心者計畫進策也。
不孝有三，無後為大，此對不盡人事者而言也。若已娶而不生，則固非不盡人事也。吾鄉一居士無子，多方祈禱均不應，遂娶一妾。而妻妾不和，頗生閒氣，又不 生。一友為計畫，擬於遠鄉娶一妾，不來家中，每年其友來往一二次，以期生子。有以此事告光者，光聞之，不勝慨歎。近來人心壞極，男女自由戀愛，幾成公開。 以一少年女子，獨居於數百裡外，此女不生外事，即是大賢，恐百千人中，也難有幾個。況此一女，乃自成一家，尚須用人，其費用頗可觀。幸而生子，好譏議者， 必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，則此女一生孤寂，其夫一生供給，真成自投牢獄，為女作奴，可不哀哉。此種計畫，總因為名而起，以為無子乃系無德，有子則人 便不以為無德也。名之累人，一至於此。我但盡我之分，一切不計，方為樂天知命。命本無子，積德以求，求而不得，有何所憾。
今之打倒父子夫婦之倫，以自由愛戀，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之兒女乎。此種兒女，還是無有為好。光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光 聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。此種事，豈但吾鄉有之，或有與吾鄉抱同情之感者，亦可以稍解其憂悶也。而況修行之人，不願血脈相 續。龐居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修淨業，其妻生二女，無子，亦不娶妾，亦不令侄子過繼。以彼志在往生西方，不願續由淫欲而生之子孫也。吾人 縱不敢高攀於龐，彭二林之芳規，可以自守。又何必設此種極危險之計畫，而必欲得之也。或曰，汝如此說，過於不近人情，忍令祖先墳墓，無人拜掃奉祀耶。則 曰，與其娶妾，而被人譏以暗昧，則何如到育嬰堂，抱一個龐厚福態的為子，為兩全其美。彼無人養，我養之為子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先 人，不至痛其子孫之填溝壑也。此義舉也，人以為螟蛉，螟蛉有何愧哉。——《印光法師文鈔》之《復胡奉塵居士書》
譯文
（寫在民國二十年，胡居士又叫師遠）
學佛的人眼光應當要能看得長遠。如果只僅僅想到眼面前的三尺之地，那麼所到之處，則沒有不窮途末路的。我們國家二十年以來互相殘殺，究竟誰是賊，誰又不是 賊，最終也沒能搞得清楚。你想殺掉對方，對方哪會不動彈任由你來殺呢？不過是白白地犧牲雙方士兵和人民的性命，來博取一個為國家、為人民的空名罷了。人人 都這樣做，我也這樣做，那麼，如此說來，學佛又還有什麼尊貴可言呢？我國的互相殘殺，這不過是表面現象，其實是自己砍斷自己的手足和頭顱，你還嫌不夠痛 快，而來加以幫助兩方面殘殺嗎？這種行徑，就其名聲來說確實可以震驚世俗人的耳朵，而就其實際來看，必定使得上天好生之德的大慈悲心，痛苦得爛壞為止，所 以說，絕對不可以湊熱鬧。
至於說土匪多如牛毛，如果不嚴加防范，就不能安穩過日子。那麼可以令你們當地的人，組織一個自衛團，凡是血氣方剛的青少年，都令他們知道這是虛張聲勢，使 得土匪聽到這種聲名氣勢，而不敢前來劫掠。如果讓他們奮勇搏殺土匪，那麼必定會和土匪結下深仇，後來必定會有屠殺我村莊，挖我各家祖墳的的慘事發生。無論 是老幼男女，通通都要常常念觀世音菩薩，來祈求冥冥中的庇佑。果真大家知道利害得失，肯依照這個辦法來做，那麼就這個防備土匪的辦法也是在修學佛道，這個 功德利益，哪裡可以思議？如果大家全都以瞋心毒手來殺害土匪，以貪圖一時的痛快，那麼，以後總會有想哭也哭不出來的一天。印光的意見是這樣，不知居士認為 可否？以後千萬不要再來商量這件事，因為我不過是局外之人，怎麼能夠為不志同道合的人獻計獻策呢？
不孝有三，無後為大，這是對於不竭盡倫常之事的人來說的。如果已經娶妻卻不生兒子，就不是不盡倫常了。我家鄉有一位居士沒有兒子，多方祈禱都不靈驗，於是 娶了一個小妾。而妻子與小妾又不和，使得這位居士常常因此生閒氣，然而小妾還是不生兒子。一位朋友為他出了個主意，打算在外地娶個小妾，不到家中來，每年 這位居士到小妾處住上一、二次，以期望能生兒子。有人把這件事告訴我，我聽了之後不勝感歎。近來世道人心壞到了極點，男女自由戀愛，幾乎是公開的事。以一 個年青女子，獨自居住在幾百裡之外。這個女子如果沒有外遇，她也就算是大賢人了，恐怕百千人之中，也難得有幾個。何況這個女子獨自居住，還必須要用僕人侍 候，這個開銷花費就比較大了。如果有幸生了兒子，好譏嘲議論的人，必定會有是不是這位居士親生兒子的污蔑之詞；如果不幸又不生兒子，那麼這位女子則一生孤 獨寂寞，這個丈夫則一生供給她的生活開銷，真成了自投牢獄，為女子作奴僕，可不是讓人悲哀嗎？這種想法，總是因為好名聲而起，以為沒有兒子就是沒有德行， 有了兒子，那麼他人就不會認為沒有德行了。名聲累人，竟然到這樣地步。我們只要竭盡我們的本分居心行事就行了，其他一切都不計較，這才是樂天知命的君子。 命中本來沒有兒子，積累功德來求，也還是沒能得到，這又有什麼遺憾呢？
如今的世道，打倒父子夫婦的綱常人倫，以自由戀愛，男女裸抱跳舞的人，難道不是他父母所生的兒女嗎？這種兒女，還是沒有為好。印光兄弟三個，我最小，二個 哥哥都沒有兒子，這一門於是就斷絕了。我聽了非常欣慰，因為以後也就不會有造作惡業、侮辱祖先的子孫的緣故。這種事，哪裡只是我的家鄉有呢？或者有與我家 鄉的那位居士抱著同情之感的人，也可以稍微抒解沒有兒子的憂悶之情。何況修行的人，不願意血脈後代傳承下去。龐居士，兒子不結婚，女兒不出嫁；彭二林一生 宏法，修習淨業，他的妻子生了二個女兒，沒有兒子，他也不娶妾，也不令侄子過繼。因為他的志向是堅決往生西方，不願意延續由淫欲而出生的子孫啊！我們縱然 不敢高攀龐居士、彭二林居士的美好風范，但也要自我堅持操守。又何必用這種極其危險的計劃，而必定想要生出兒子呢？
或者說：你這樣說，過於不近人情，怎麼忍心使得祖先的墳墓，無人灑掃奉祀呢？那麼我就說：與其偷偷地娶妾而被人譏諷有不可告人之事，不如到育嬰堂，抱養一 個有智慧有福德的兒子為兩全其美。他沒有人養活，我撫養他做兒子，就是救了他的命，將來也可以代我奉事拜祭先人，也使得他的先人，不至於悲痛其子孫因饑寒 而死！這是有益於社會國家的大善舉，或者他人認為並非是親生的，然而即使不是親生的，又有什麼可慚愧的？
