秋吉尼瑪仁波切開示
我們與佛無異
有句話說；“無上的三世佛啊！他們無法用甘露洗滌人世間的罪惡；也無法使用雙手替眾生化解世間的苦難，甚至是把自己的證悟賜予眾生。” 沒錯，這聽起來似乎讓人感到訝異和沮喪，但事實就如以上所說。
我們總說，佛擁有著無限的仁慈、慈愛、和慈悲。佛，也擁有著無上的力量、甚至具有不可思議的無窮智慧，跨越時空地去普渡和愛護眾生。如果他們真的具有這些能力，那為何他們無法停止眾生在苦海中漂浮，又為何無法讓我們像他們一樣證悟呢？
其實，不是佛陀忍看眾生受苦也不相救，如果真的可以用他的雙手拯救眾生，他那大慈大悲之心又怎會任由眾生受苦？只是佛陀他做不到啊！佛陀普渡眾生又豈是如此簡易。
既然如此，為何我們卻又如此尊崇諸佛呢？因為，佛陀揭示了心之本然的真理，使我們從痛苦之中解脫出來。人人都有這個本然之心，卻一時被蒙蔽而無法彰顯；它是六道一切有情的根本。當我們洞徹自心的本然真性之後，我們便醒悟而證入圓覺；此後，我們便與諸佛無異了。
觀心，你是自己的守護神
佛陀曾說：“倘若你能馴服自己的心，你將成為那非常珍貴又罕有的守護神。 ”
修持佛法確是一道引導我們改善個人思維的途徑，它也能改變個人對世界的看法，關係與體悟。只要我們持續留意自己的心念，並嘗試減少自己內心所產生的侵略性及惡念的傾向，這一切的改變將會一一展開。
我們必須觀照自己的心念。這是我們自身的責任。那些對佛法有興趣，並願意追隨佛陀腳步的人必須了解，“修心”是我們所要學習的。正因為我們擁有無數的念頭，我們便能夠在每個念頭升起的當下修行。倘若我們擁有負面的意念，我們應該至少把它轉化成中立的意念。中立的意念則將它轉化成正面的意念。這樣我們就能經由認清自己的意念來持續的改善自己。
真正的修行者是以觀照自己的心念為修行重點。如此他們便能轉化自己的心。就如龍樹大師說，“輪迴只是我們的思維，如果能夠無念，就是真正的解脫。 ”
在聲聞乘中, 佛陀著重於解說不要傷害眾生，同時徹底的摒棄這種念頭與行為。在聲聞乘中這是基本的修行內容，並且是學佛之人首要克服的問題。所以，我們必需時時刻刻醒覺並觀照自己的心，以及自己的生活方式。因為，只要我們隨時保持警覺、醒覺及留意，就不會無意間產生那些負面念頭，而導致他人受到傷害。在我們摒棄這些惡念後，自然就不會有傷害別人的行為。這樣一來，我們不但成功的觀照自己的心念，並可以成為自己的守護神。
持續的修行
那些常去佛堂聽法的人或許會認為“我在修行佛法”，或者那些常去教堂的人會認為“我作了禱告”，並把這當作修行。倘若我們只是依賴這種方式，我們的修行將永遠不會有成果。
真正的修行並不需要是在特定的地點還是時間，相反的你只需要認真地觀照自己的心念，無論是正面，負面或是中立的心念，並對它加以修行就是。
修行並不是純粹肢體語言上的形態進行, 而是以心出發。因此我們必須了解心念才是我們應該專注的主要媒介。那才是我們從早晨甦醒至夜晚睡前都應該持續做的事。此時我們應該留意，謹慎地並以全然覺醒的心去觀察自己的心念，以便將它們轉化成更好的心念。這樣我們才能成為完善的人。
修行並不是斷斷續續的，而是應持續做的事。我們可以做得更為寬廣，雖然這對初學者來說有點困難，但只要我們的修行有了穩定性，那麼要在睡夢中進行“睡光明法”的訓練並非難事。倘若我們做到了這點，睡覺時間就不再是修行結束的時候。
如此看待修行的話，它才會成為轉化的力量。這也是為什麼傳統口傳說明修行乃是日以繼夜持續地進行的。我們應當如此看待修行。
出離心
在佛法的學習中，有個方法是出離心。出離心的意思即放棄會傷害自己及他人的負面情緒，放棄傲慢，嫉妒及憤怒。這些是每個人都體驗過的，因此我們須學會捨棄它們。
一有執著，就會有傲慢，嫉妒，快樂，悲傷，失望等乾擾的情緒此起彼落。慾望指的是對任何事物的慾望；對物體，形式，聲音，氣味，味道，感覺或任何我們看見，聽見，感覺到，觸摸到，嚐到的等等的慾望。這些都是將我們導向執著的事物。基於執著其他干擾的情緒例如嫉妒，傲慢，好勝等等都將隨即浮現。
我們可以用另一種方式來看待，就拿自己作為例子。任何令我們感到愉快的事物或片刻， 我們都會對它有著強烈的依戀，不是嗎？美麗的形色，悅耳的聲音，芬芳的香味，愉快的感覺。這些我們稱為有漏樂受。因為這種悅意或幸福不時在變幻中。
美麗的將變醜陋，就像花朵一樣。鮮花是美好的，但兩三天以後它將變得醜陋及發臭，那時我們會急著將它丟棄。可是當它鮮美時我們卻迫不及待地將它摘下。為什麼呢？因為它的鮮美及香味，但隨著時間的流逝我們便會迅速的把它丟棄。從一方面來說這並不公平，但從另一方面來說我們毫無選擇。沒有人會願意變老，但我們毫無選擇。沒有人會願意生病，但我們毫無選擇。多數人亦不願死去，但我們毫無選擇。世事本如此。
出離的真實目標是什麼？以最低限度上來說,我們至少要做到能夠放下無法認證本然之心(佛性)的挫折/失敗感。我們是可以為這失敗而感到厭煩及疲憊。但我們不該也不能只感到疲憊，相反的應該繼續努力直到真正的認證本然之心(佛性)。
當我們無法認證本然之心(佛性)，我們會把那些原本不真實及虛幻的當作真實，把那些並不永恆的當成永恆。當我們如此覺悟時，我們應該有所警覺並這麼想：“哎！我現在明白了，我一直以為真實的，其實並非如此；我以為將會長久的卻並不長久。我搞混了，現在我需要從這混亂中脫身。 ” 這就是我們理解出離的方式。
善巧
佛教徒的修行方式由各種的善巧組成：
1. 布施—將我們的財富，佛法布施給那些匱乏的人，讓他們將從中得益。
2. 戒律—不去傷害他人，相反的去幫助他們。
3. 忍辱—被打罵時或被不公平對待時，不存報復之心。
4．精進—懷著愉快的心實踐自己以便利益他人。
