【原創】釋迦教授的著作"黃金寺的介紹"的翻譯[佛網Life論壇]

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標題：

【原創】釋迦教授的著作"黃金寺的介紹"的翻譯

靜涵

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註冊：2006年7月6日

樓主

【原創】釋迦教授的著作"黃金寺的介紹"的翻譯

我想透過系列釋迦教授的著作翻譯來介紹這位當代傑出的尼瓦佛教學者。釋迦教授為了復興尼瓦佛教，作出巨大的貢獻。他著作等身，數十種都與尼瓦佛教有密切關聯，透過他，以一位在地的帕丹人，加上也是尼瓦佛教的法師的眼光，來帶領我們認識尼瓦佛教的歷史與文物，我想是具有特別的意義。

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Introduction:Buddhism in Nepal尼泊爾佛教的介紹

Religion in the Kathmandu Valley has historically comprised five main traditions. The first is animism, worship of the spirits. The second, most widespread element is worship of the Mother Goddesses and other forms of Devī. The third is worship of the god Śiva. The fourth is worship of Viṣṇu. The fifth tradition is Vajrayāna Buddhism—the form of Buddhism that has been practiced at Hiraṇyavarṇa Mahāvihāra since its inception.

加德滿都山谷在歷史上來看，有五種宗教傳統。第一種「泛靈論」的崇拜，也就是崇拜靈魂。第二種，最普遍的形式是崇拜「母親神」及其他形式的天人。第三種崇拜就是濕婆神（譯案：印度教的「上帝」之一，即所謂的「大自在天」，掌管毀滅）。第四種就是毗濕奴（譯案：即所謂的「梵天」，也是印度教的「上帝」之一，掌管創生）。第五種就是金剛乘佛教──這類佛教的形式也就是「伊拉涅瓦納大寺」（譯案：也就是所謂的「黃金寺」Golden Temple，是帕丹地區最具有傳統，保存最完善的佛教寺院）在創始時期就修行到今天的風貌。

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2012/9/9 上午 08:24:49

靜涵

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第 2 樓

Buddhism during the lifetime of the Buddha

佛陀在世時代的佛教

Lord Buddha is believed to have taught the dharma in his home city of Kapilavastu, Nepal. Both the Svayambhū Purāṇa and various chronicles(vaṃśāvalīs) claim that the Buddha’s teachings reached the Kathmandu Valley in his own lifetime, and even that the Buddha himself came here. Even though we have no clear evidence for this, the Buddha’s legacy is evident everywhere in the Valley. One early source that refers to Buddhism in Nepal is the Mūla-sarvāstivāda-vinayavastu, a Sanskrit work on monastic discipline translated into Chinese by Yixing in 700CE. It mentions an episode relating to the transport of wool by a group of bhikṣus who set off for Nepal when the Buddha was residing in Śrāvastī. The same text relates that Ānanda, the Buddha’s cousin, also went to the Kathmandu Valley.

眾人都知道救世主佛陀在世時，曾在他的家鄉迦毗羅衛國（Kapilavastu），這個地點就在尼泊爾。不論是斯瓦楊布（Svayambhū，著名的尼泊爾大佛塔，位於加德滿都山谷）相關古代記載（即vaṃśāvalīs這本書）或是種種古代史傳，在在都宣稱佛陀的教誨曾經在世的時候就來到了加德滿都山谷，甚至於也傳說佛陀本人也來過這裡。即使對此而言，我們並無有力的證據來證明，但是加德滿都山谷卻普遍流傳佛陀的傳奇故事。在尼泊爾比較早期的，要算有一本著名的以寫梵文寫成，有關僧團戒律的文獻，即《根本說一切有部毗奈耶》，這本書在公元七百年左右為中國著名的留學僧伽義淨所譯成。該書提到有片段提到當佛陀在舍衛國（Śrāvastī）時，有群比丘出發到尼泊爾去運送羊毛。該文獻中也提到佛陀的表弟阿難（Ānanda）也到過加德滿都山谷。

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2012/9/9 上午 09:12:34

靜涵

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第 3 樓

Concerning the introduction of Buddhism to Nepal, John Locke writes:

“Given the proximity of the valley of Nepal to Lumbini, Kapilavastu and areas of North Bihār, where Buddhism spread rapidly even during the time of the Buddha, it is quite possible that the dharma found its way to the Valley during the lifetime of the Buddha himself.”

有關介紹佛陀來到加德滿都這件事情，學者約翰•洛克（John Locke）寫道：「假定毗鄰於加德滿都山谷的藍毗尼花園（Lumbini，佛陀降生地），迦毗羅衛國（Kapilavastu，佛陀的祖國）與比哈爾省北區（North Bihār）這些都算屬於佛教快速發展的區域（譯案：古稱「中天竺」，是佛法最興盛的地帶），在佛陀在世的時期，教法流傳到加德滿都山谷，這個可能性是很高的。」

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上圖所示，加德滿都（Kathmandu），帕丹（Patan），巴克特普魯（Bhaktpuru）這三個地方就是所謂的加德滿都山谷（Kathmandu Valley）。而藍毗尼園（Lumbini）和迦毗羅衛國（Kapilavastu），在印度與尼泊爾的邊境。比哈爾省（Bihar）則是印度緊鄰尼泊爾的區域，那爛陀寺與許多佛陀時代聖蹟幾乎都在這個區域內。

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2012/9/9 上午 09:25:34

靜涵

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第 4 樓

Buddhism in the Aśokan Period 阿育王時代的佛教

Emperor Aśoka is believed to have visited Lumbini and Kapilavastu, where he erected a pillar stating that Buddha was born there. He also visited all the other places believed to have been associated with the principal events in the Buddha’s life. According to Nepalese chronicles, Emperor Aśoka visited Kathmandu with his royal preceptor Upagupta. He erected many caityas here and offered his aughter, Cārumatī erected a monastery in her own name and spent most of her life as a nun(bhikṣuṇi). The monastery erected by princess Cārumatī still exists today, and is now called Cābahīl Vihāra. However, it is difficult to confirm that Cārumatī ever visited Kathmandu, because none of the Aśokan inscriptions mention that he had a daughter by that name.

人們相信阿育王曾經來到藍毗尼園和迦毗羅衛國，在那裏他曾經豎立柱子來標示佛陀的誕生地。他也都一一拜會了其他所有與佛陀在世時主要活動的地點。根據尼泊爾史傳的紀載，阿育王也曾和他的國師，烏帕古塔（Upagupta）大師來到加德滿都。他在那裏樹立了許多佛塔，也供養了女兒，洽如馬諦（Cārumatī），以她的名字來建設一個寺院，並在那而出家為尼，度過餘生。這所為公主所建立的寺院迄今還在，名叫「恰巴喜爾寺」（Cābahīl Vihāra）。然而，想要確認洽如馬諦（Cārumatī）公主是否曾經來過加德滿都是困難的，因為沒有一塊阿育王時代的碑文提到他有個女兒是叫這個名字。

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上圖就是恰巴喜爾寺的佛塔。

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2012/9/10 上午 11:54:39

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第 5 樓

In Patan, there are four great stupas in the four cardinal directions. Nepalese tradition asserts that they were erected by the Emperor Aśoka himself, and their structure resembles ancient stupas known to have been erected by Aśoka. Prof. David Snellgrove writes:

在帕丹城區則有四個大佛塔位於四個主要方向。尼泊爾人在傳統上都主張這些建物都是阿育王他自己所建的。而那些佛塔的結構與古代阿育王所建設的佛塔，其風格如此相似。大衛﹒斯奈爾格羅夫教授寫道：

Such was Aśoka’s fame as the greatest of all benefactors of Buddhism that his name was readily associated with missionary activities that far exceeded their considerable historical range. If Khotan in the remotest part of Central Asia can preserve traditions concerning its founding as city state by an imaginary son of Aśoka, named Kustana, it is by no means surprising to learn that Aśoka personally visited the Nepal Valley, where he founded the royal city of Patan together with its great stupas, each at one of the four cardinal points.

在佛教界的大功德主裏，阿育王可說是最偉大，最有名的。他的名聲所涉及的弘法活動遠超過了歷史的層級。如果和闐（Kotan）能在最偏遠的中亞地帶能夠保留住傳統，是因為和都市創辦者，是和一個想像中的阿育王兒子，庫斯塔納（Kustana）有關的話，我們不必感到驚訝，阿育王本人去過加德滿都山谷，並建立了皇城帕丹，與在主要的道路方向上建立了偉大的佛塔群。

…This city is certainly the early Buddhist city of Nepal, but there is nothing surviving above ground to suggest a date earlier than the ourth century CE.

這座城市當然是尼泊爾早期的佛教城市，但是在那些建物裡，沒有甚麼殘存事物屬於公元四世紀以前的而能佐證的。

John Locke adds:

It is not impossible that the emperor Aśoka visited the Valley, but there is no contemporary evidence of such a visist, either from Nepal or from Buddhist sources in India. Unlike India, where the ancient Buddhist sites are abandoned ruins, the ancient sites in Nepal are still active shrines.

學者約翰﹒洛克補充：

有關阿育王去過加德滿都山谷，這件事是並非不可能的。但是如阿育王拜會加德滿都的這件事，今天沒有證據，同樣在印度，有關尼泊爾的佛教資料也是沒有的。但是，不像印度那邊現存古代佛教場域都是廢墟，尼泊爾這裡的卻仍是活生生的，讓眾人還在膜拜的殿堂。

So even though there is a possibility that Aśoka personally came to the Valley, as tradition affirms, we lack the evidence to be certain.

所以即使阿育王本人來到加德滿都山谷是有其可能性的，如傳統所確認的，但我們仍缺少證據去確認。

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上圖這座佛塔就是在帕丹重要的道路上，傳說為阿育王所建。

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2012/9/10 下午 12:26:25

靜涵

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第 6 樓

Buddhism in the Licchavi period(400 – 800 CE)理查維時代的佛教（公元400年～800年）

The first documentary evidence of the presence of Buddhism in the valley comes from the inscription of Cāṅgunārāyaṇa and Jayadeva II, dating between 464 and the 9^th century CE. King Vṛṣadeva(387-342)was a Buddhist monarch who renovated the caitya of Dharmadatta, and also renovated several Vihāras so that they could provide lodgings for monks. He is also said to have founded a vihāra in the vicinity of Śrī Svayambhū Mahācaitya.

文獻上首次出現加德滿都山谷的佛教是在「創古納拉衍那」及「賈雅德瓦二世」二王朝的時代，也就是在公元464年與第九世紀之間。維拉沙德瓦國王（387～342）是佛教徒的君王，他重修了「達爾瑪達他」佛塔（譯案：Dharmadatta，推估可能是一位高僧大德的名字，因為caitya主要是指"存放舍利子"的佛塔，或者可以意譯為"法施塔"），也重修了幾處寺院，好讓僧侶們有住處可棲身。傳說他也曾在斯瓦揚布大佛塔附近蓋了寺院。

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2012/9/10 上午 01:03:51

kib39042

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第 7 樓

In that same century, King Srong btsan Gampo of Tibet married the Nepalese pricess Bhṛkuṭī Devī. Indeed, she is the one who is credited with having played a major role in the introduction of Buddhism to Tibet. Even though her marriage was not recorded
outside Tibet, it is clear that Bhṛkuṭī Devī not only propagated the Buddha dharma in her adopted home, but also instigated the construction of temples in both Tibet and Bhutan, including the great Jokhang Temple in Lhasa.

在同一個世紀裡，藏王松贊剛布迎娶了尼泊爾的金城公主（Bhṛkuṭī Devī），確實，在扮演著佛教傳入西藏而言，她開創了新的局面。即使她的婚姻並未在藏區以外的紀錄所傳述，很清楚的是，金城公主不僅在藏區弘揚佛法，並且發起了在藏區與不丹地區建廟，包含了拉薩著名的大昭寺（the great Jokhang Temple）。

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2012/9/12 上午 05:51:51

kib39042

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第 8 樓

The Transitional period: 880-1200 CE 轉變期（公元880年至1200年）

Buddhism appears to have reached its zenith during the transitional period. Patan essentially became a center of Buddhist learning, not unlike the celebrated universities of Bihār and Bengāl such as Odantapuri, Nālandā, and Vikramaśila. Nepalese Buddhists went to these Indian cernters to study, and Indians journeyed north to sojourn in Nepal. On Patan, Snellgrove wrote,

在轉變時期裡，佛教發展達到了巔峰。帕丹（Patan，也就是現在的Lalitpuru）顯著地成為佛教學術的中心，雖然不如著名的印度比哈爾地區或是孟加拉地區的佛教大學（譯案：意指當時著名的，聚集了佛教大師們，也聚集了十方學子的著名寺院），如烏丹塔普里（Odantapuri，譯案：位於摩揭陀國一帶）、那爛陀，及超戒寺（Vikramaśila）。尼泊爾的佛教徒們到這些印度佛學中心研修，而印度的旅行家則向北則旅居於尼泊爾。就帕丹這個地方而論，斯奈爾格羅夫寫到：

“Patan must have been a kind of vast university-city, differing little in its way of life from similar towns in medieval Europe. In fact its buildings, its traditions and its way to life must have been modeled on the great monastic universities of Central India.”

「帕丹必然成為大型寺院的『大學城』，這雖與中世紀歐洲那種相同的『大學城』的類型稍有不同。事實上，不論就建築，傳統，與生活方式都必定以中印度（譯案：古稱『中天竺』）那種大型僧院大學為模範。」（譯案：這也就是說，帕丹的佛教與中天竺的諸大寺院有密切關聯。）

Again he writes,

“This city was once a place of sanctity and learning, which monks and paṇḍitas were glad to come and visit. Some came from India to teach, others from Tibet to learn.”

而他再次寫到：

「這座城市曾經是聖潔而充滿學問的地方，是許多法師與班智達們（paṇḍitas）喜愛來的地方。有些人則來自印度在這裡傳授佛法，其他人則是從西藏來到這裡學習佛法。」

2012/9/12 上午 06:27:12

kib39042

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第 9 樓

This depiction is borne out by an inscription of 1230 CE which is inscribed upon a statue of Dipaṅkara Buddha belonging to Guita Vihāra.
It states: vikhyāta lalitpuriti nagaridikṣu sarvasvapi vidyābhyām – ‘Patan is famous in all directions for its practice of academic life.’

位於古伊塔佛寺（在帕丹）有一座公元1230年塑造的燃燈佛（Dipaṅkara Buddha）像，上面所鐫刻的銘文支持這個說法：「vikhyāta lalitpuriti nagaridikṣu sarvasvapi vidyābhyām」，意即『不論就修行，還是就學術的生活來說，帕丹在各方面都是傑出著名的。』

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2012/9/12 上午 06:38:58

kib39042

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第 10 樓

Nāropā(1016 -1100?), the renowned yogin, had seven chief disciples who, like him, taught the Mahāyāna sutras and Vajrayāna tantras. Two of his disciples were Lord Maitripā, of Kapilavastu, and sPhyi-ther-pa, who was also from Nepal.

著名的瑜伽修士，大成就者那若巴（1016～1100？）傳授大乘經典與金剛乘密續，他有七位主要的門徒。當中兩位主要的門徒，來自迦毗羅衛國的梅紀巴（Maitripā），及諦洛巴（sPhyi-ther-pa）都是尼泊爾人。

The great translator Mārpā also stayed in Patan and Kathmandu for three years to study the highest yoga tantras under famous Nepalese gurus such as Paindapā and sPhyi-ther-pā. Furthermore, the great translator Rwā Lotsāvā studied the Vajrabhairava system under the Vajrācārya ‘Maimed Hand’ Bhāro in the eleventh century. To quote Mary Slusser:

大譯師馬爾巴（Mārpā）也曾為了向尼泊爾著名的金剛上師，潘達巴（Paindapā）與諦洛巴（sPhyi-ther-pā）學習最高的瑜珈密續而停留在帕丹與加德滿都三年。此外，十一世紀的西藏大譯師惹札瓦（Rwā Lotsāvā）也曾為了向「殘廢的手」，成就者巴洛（Bhāro）學習大威德金剛（Vajrabhairava）體系。學者馬莉﹒斯陸瑟（Mary Slusser）這樣說：

‘From the hands of Nepalese monks, there was a vast outpouring of manuscripts. Most of the extant works of the transitional period, dating from the eleventh century on, are written in Sanskrit, employ diverse scripts, and are sometimes illuminated.’

透尼泊爾法師們的雙手，抄寫出大量的經卷。多數現存的古代的多種梵本手稿作品多是從十一世紀以來所做的，這些東西有時還能看得到。

譯者案：公元八世紀到十二世紀的時代，大約是印度著名的八十四位大成就者的時代。也是金剛乘起飛盛行的時代。中國佛教卻在此際逐漸與印度佛教交流中斷。而尼瓦佛教非常湊巧，還保留這部分的傳統。

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2012/9/12 上午 08:11:24

小江

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第 11 樓

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2012/9/12 上午 08:24:39

靜涵

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註冊：2006年7月6日

第 12 樓

The Malla Period: 1200 – 1768 瑪拉時期（1200～1768）

By the end of the twelfth century, a profound change had been brought about in Nepalese Buddhist practice. Celibate monasticism
diminished following the instroduction of tantric ritual practice, in which the female principle, prajñā, was of prime importance. The upholding of celibacy was superseded by rituals associated with the invocation of prajñā. With the rise of Vajrayāna practice,
especially the highest yoga tantra, a karmamudrā was considered essential for speedy enlightenment.

就在十二世紀末，尼泊爾佛教徒的修行產生了深遠的改變。隨著密教，以重視女性為原則的「般若」（譯案：般若為『佛母』）修法的引進，出家人為主的僧院逐漸減少。取而代之的，是修持與這種「般若」祈願相關儀式的寺院。隨著金剛乘修行的（影響力）提升，特別是屬於最高瑜珈的密續，事業手印（karmamudrā）受到重視，因為能夠迅速獲得開悟成就的緣故。

The formerly celibate monks married and eventually took their place at the head of Nepal’s caste hierarchy – being classified as monks(‘Śākya’) and tantric priests(‘Vajrācārya’) – which over the centuries was imposed upon the Buddhist community by a Śaivite monarchy. Hundreds of monastery complexes containing living spaces for these now – married monks and their shrines, libraries and educational facilities were built during this period. It was in this period that Newar Buddhism was in full swing. Those complexes dating from the Malla period survive today as residential quarters; not for celibate monks, but for married householder monks. Among them, the Śākyas are temple priests, while the Vajrācāryas are family priests.

（在此一形勢之下）原本的出家和尚於是結婚，成了尼泊爾人各階級之首，這就是分別是被稱為「釋迦」（Śākya）和尚，及作為密教法師的「金剛乘行者」。這是薛維特王的統治（Śaivite monarchy）下所強加在人民，特別是佛教徒為主社區的居民身上的措施，這樣的作法已經延續了好幾個世紀。於是上百的僧院便由這些成家的和尚們所組成，這其中也包含了他們的佛殿，圖書館，及教育設施，這些都是在這段期間內成形。而這正是尼瓦佛教的震盪時期。從瑪拉時代（Malla period）開始，（寺院）便以在家的和尚為主，並非出家和尚，這樣的居住型態便殘存到今天。這些人當中，「釋迦」（Śākya）和尚便成為寺院的宗教師，而「金剛乘行者」（Vajrācāryas）便成為世俗家庭的宗教師。

譯案：尼瓦佛教經歷此一階段，成為今天的樣貌，可謂因素複雜。十三世紀以來，回教徒在印度各地瘋狂毀滅佛教，印度佛教從此幾乎消失殆盡。而尼瓦佛教雖然幸運地逃過了這場瘋狂的法難，仍逃不過後來王權的壓迫。從瑪拉時代起的這段時間內，國王不再支持佛教，而將印度教訂為國教（直到2006年，這事情印度還做不到呢！），並強行將佛教給予"印度教化"的措施。甚且讓原先最反對種姓階級的佛教，竟然也要比照印度教，將"和尚"變成一個種姓階級，儘管讓他們位置放在人民最上層，也就是等同於婆羅門的地位，這種舉動實在荒唐已極。不過這也看得出來，尼瓦佛教徒為了保存自身佛教傳統，在王權統治下，不得不因應形式變化，形成今天這種以"在家菩薩"為主的體制，也有其不得已的苦衷。此外，尼瓦佛教以金剛乘為主，恐怕也有另外的原因，因為金剛乘的宗教形式與印度教相近，這讓信仰印度教的國王比較容易接受。尼泊爾的國王最後在公元2008年8月，由國會投票要求退位，結束了數百年的統治。

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2012/9/12 上午 09:22:42

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第 13 樓

The decline of
celibate monasticism: Newar Buddhism as the practice of a lay Bodhisattva

出家僧團的沒落──以在家菩薩修行為主的尼瓦佛教

Now, the question must be asked: why did Newar Buddhists opt to become householder monks(gṛhastha bhikṣu)rather than celibate monks ? Both historians and local Buddhists maintain that celibate monasticism failed to survive the reign of King Jayasthitimalla in the fifteenth century. I am not convinced, however, that it was solely Jayasthitimalla – an aggressively orthodox Hindu, said to have imposed a caste system upon the Buddhist community – who singlehandedly removed celibate
monasticism. Rather, the decline of celibate monkhood started long before he ascended the throne of Nepal. Although Jayasthitimalla may have sounded its death knell, the institution of celibate monasticism seems to have already been weak at the time of Atiśā’s arrival in Kathmandu in 1041 CE.

現在人們有個問題一定會問：為什麼尼瓦佛教的佛教徒會傾向成為在家／有家室的和尚（梵文：gṛhastha bhikṣu，原意為以婆羅門的第二階段「居家的行者」，屬於這類的比丘，而非離開家十方流浪的無家比丘。），而非成為出家僧人？不論是歷史學家或是當地的佛教徒都認為出家僧院型態在十五世紀的賈揚斯地諦瑪拉國王（King Jayasthitimalla）時代是無法存續的。我不相信此事，但無論如何，這確定的，賈揚斯地諦瑪拉國王是個正統的，卻有攻擊性的印度教徒。傳說他將（傳統印度教的）種姓制度強加在佛教社區之上，一手將（佛教傳統）出家制度給廢除了。甚者，出家僧團更可溯及他登基為尼泊爾國王以前就開始長期地衰微。雖然賈揚斯地諦瑪拉國王宣告了它（指出家僧團）的滅亡，但出家僧團似乎早在阿底峽尊者（Atiśā’s）於公元1014年來到加德滿都時便已經式微了。

Indeed, there had long been provision for ‘lay monkhood’ in Indian Buddhism, and by the time of Jayasthitimalla’s coronation, it was already very popular in the Kathmandu Valley. The antiquity and strength of this tradition is evidenced by the eight century Indian work Sikṣā Samuccaya, compiled by illustrious Ācārya Śantideva. It contains the following verse:

確實，印度佛教早有「在家和尚」的先行者。在賈揚斯地諦瑪拉國王即位以前，這種作法在加德滿都山谷內就流行起來。這種傳統的古老性與力道性在公元八世紀由印度著名的寂天菩薩（Ācārya Śantideva）所做的作品《戒本集》（Sikṣā Samuccaya）就可以證明。當中的詩偈是這樣說的：

Punaraparaṃ kulaputra bhaviṣyanti anāgata

Adhvāni gṛhastha pravajita ādikārmika bodhisattva|

Again, O sons of a good family! In the future there will be
a Householder monk, a ‘beginner--practioner’ bodhisattva.

復次，喔！善男子，未來將有一種

有家庭的和尚（gṛhastha），是一種初心菩薩（初發心的菩薩）。

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2012/9/16 上午 09:51:02

靜涵

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第 14 樓

With regard to the ‘beginner-pratictione ’(ādikārmika bodhisattva) Bodhisattva mentioned here, Ācārya Anupamavajra was a prominent advocate of ‘beginner’s practice’. His works had a great impact on the Newar Buddhist tradition. Indeed , his Ādikarma Pradīpa, which Anupamavajra composed in 1098 CE, partly describes the traditional daily practice of many Newar Buddhists.

有關所謂的「初心行者」（beginner-pratictioner，即梵文：ādikārmika bodhisattva）菩薩（譯案：可能是指寂天菩薩）這裡提到：阿闍黎阿耨帕瑪金剛就是一位初心行者的提倡者。他的作品對尼瓦佛教的傳統起了很大的作用。確實，他的《初心者燈論》（Ādikarma
Pradīpa）作於公元1098年，有部分便在說明傳統上每天都要做的日課，而這正是現在許多尼瓦佛教徒都在做的。

（譯案：這所謂的每天尼瓦佛教徒作的日課原文如下：

In brief, the work deals with the following common practices of Newar Buddhists:

簡單來說，尼瓦佛教徒一般每日要做的功課如下：

1. To take refuge in the Triple Gem; 三皈依；

2. To recite the Nāmasaṅgīti; 誦唸《文殊師利菩薩真實名經》；

3. To recite the Bhadracaryā Praṇidhāna; 唸誦《普賢菩薩行願品》；

4. To make offerings to departed spirits(Preta bali); 施食給亡者；

5. To circumambulate caityas, Buddha statues, etc; 巡禮佛塔，佛像等等；

6. To perform the Gurumaṇḍala rite; 行上師曼達拉儀式；

7. To meditate on one’s tutelary deity;就自己的守護神（譯案：本尊）做冥想（或禪修）；

8. To recite the Prajñāpāramitā and other Mahāyāna sutras; 誦讀《般若波羅蜜多經》與其他大乘佛典。

9. To recite the Verse on Generosity (Dānagāthā)；誦讀《供養偈》；

10. To perform Bodhisattva practices with joy; 快樂地行菩薩道；

11. To study the Buddhist scriptures; 研讀佛教經典；

12. To offer fivefold prostration to the Buddhas of the ten directions; 對十方佛要行五體投地禮

13. To offer food to the triple Gem and one’s tutelary deity before eating; 餐前要供養三寶與自己守護神（或本尊）；

14.To sleep in lion’s posture after performing Deity yoga. 在修完本尊瑜珈後睡眠要以獅子姿勢（譯案：應是指右脇而臥，即吉祥臥法）。）

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2012/9/16 上午 10:40:34

靜涵

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第 15 樓

According to the Newar Buddhist tradition, when one disrobes after takeing tonsure (cūḍākarma), the Śākyas and Vajrācāryas do not cease to be Buddhist monks, but pass from the state of celibate bhikṣu to the state of householder bodhisattva bhikṣu. In the
disrobing ceremony, the following lines describe the new status of the bhikṣu:

根據尼瓦佛教的傳統，當一個削髮後脫去僧袍（譯案：結束了短期出家，削髮的梵文為：cūḍā），不論是「釋迦僧」（譯案：尼瓦佛教有兒童短期出家制度，名為「釋迦僧」）或是「金剛乘行者」（譯案：尼瓦佛教徒發心終身修行金剛乘者）並未停止佛教和尚的職責，而是從出家和尚過渡為在家菩薩的比丘僧的狀態。在除去僧袍的禮儀，以下是（長老）對新狀態比丘（譯案：應指「新還俗後」的人）的說詞：

You have gone through the Śrāvakayāna and now come to Mahāyāna, the greatest of the Buddhist yānas. You have
participated in some Vajrayāna rituals, and after going through some higher ordinations you will know what Cakrasamvara is.

你已經經過了聲聞乘階段，現在來到了大乘，也就是佛教乘裡最高最大的一乘。你已經能夠參與了金剛乘儀式，之後將接受更高位階，就是你將了解甚麼是「勝樂金剛」（Cakrasamvara）。（該文來自David Gellner的書《Monk, Householder and Tantric Priest》1992年版。）

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2012/9/16 上午 11:01:44

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第 16 樓

That Buddhism survived in the Kathmandu Valley right up to the end of the Malla period is largely due to the benign influence of Tibetan Buddhism. When King Pratāpa Malla(1664-1674) opened the trade relations between the two countries, Newar traders began to regularly travel to and from Lhasa. They not only amassed great wealth in Tibet but also brought back renewed Buddhist values to Nepal, along with the paraphernalia of their faith such as statues and paintings(paubhā), thereby revitalizing the Buddhist tradition of Kathmandu.

但佛教在本地最終能延續到瑪拉時代的結束，主要來自藏傳佛教正面的影響。在普拉特巴﹒瑪拉王（King Pratāpa Malla(1664-1674)）在位時開啟了與西藏的兩國貿易關係。尼瓦商人開始與拉薩定期往來，他們不僅在與西藏商貿上獲得巨大財富，而且從拉薩帶回一些隨身用品，如佛像﹑繪畫，而再度復興了佛教的價值，從而讓加德滿都的佛教再度復活了起來。

2012/9/16 上午 11:17:08

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第 17 樓

There are many accounts of Nepalese sojourning in Tibetan monasteries, especially at Tashi Lhunpo in Shigatse. In 1667 CE, a certain monk, named Padmadhvaja, returned from Tashi Lhunpo and established a monastery in Bhaktapur. He donated an image of Dīpaṅkara
Buddha and endowed the monastery with lands held in a trust (guṭhī), “with the approval of his wife, daughter, and son”. Tibetan Buddhism gradually came to be favored by those Nepalese merchants and artisans who resided in Tibet. Furthermore, these people could be freely and permanently ordained as monks in Tibet, which was no longer possible in Nepal. In the meantime, with the
disappearance of Buddhism in India, Nepal had become a holy land for Tibetans, and in certain seasons of the year Tibetan pilgrims would make their way to the great shrines of Baudhanāth and Nomobuddha.

有許多資料說明尼泊爾人居留在藏傳佛教寺院，特別是在日喀則（Shigatse）的札什倫布寺（Tashi Lhunpo，譯案：班禪喇嘛駐錫地）。公元1667年，有位法師法名「帕德瑪德瓦傑」（Padmadhvaja）從札什倫布寺回到巴克特普魯（Bhatapur，譯案：加德滿都山谷一個重要區域）建立一座寺院。他捐出一幅燃燈佛的繪像，並在家人（妻兒們）同意下捐給寺院土地。藏傳佛教逐漸傳來尼泊爾，受到尼泊爾商人與西藏工匠們的支持。甚者，這些人也能夠在長期而自在地在藏地剃度出家，而不再成為尼泊爾人。同時，由於佛教在印度消失，對藏人而言，尼泊爾變成了聖地，在每年某個季節裡，西藏的朝聖者會取道來到像博達佛塔（Baudhanāth）和南無佛陀佛塔（Nomobuddha）這裡來朝拜。（譯案：博達佛塔號稱世界上最大的佛塔，這裡有很多西藏人，宛如小拉薩一般；而南無佛陀佛塔則是紀念釋迦牟尼佛前世曾在這裡行菩薩道，捨身餵虎的地點。尼泊爾人便在這裡建立佛塔紀念釋迦牟尼佛。這兩處都是佛教聖地。）