─第十七世大寶法王─
第五世大寶法王德新謝巴曾經授記說，任何跟蔣揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結上法緣者，都會得到解脫。另外當時還有一位大伏藏師秋吉林巴，他們三人被稱為「欽貢秋三士」。都是推行「無分別教派」的大成就者，秋吉林巴是因為欽哲汪波和第一世蔣貢仁波切，而變得非常出名，所以，蔣貢仁波切不僅是在岡倉噶舉中這麼重要，他的佛法事業可說已經無分別地遍及到所有教派裡了。
─秋竹仁波切開示於佛法雜誌大界神幻─
本會導師 白玉塔唐 秋竹仁波切公開推崇道：宗薩仁波切的教法十分犀利，如同利刃劃頸，頭斷人不知，卻又深富啟發。本人特別讚嘆推崇宗薩仁波切無私無覆得菩提發心，這種不限人種、區域，一律平等教導的精神，在藏傳佛教實屬難得。在現代，願意真正教導西方人或華人的密宗師父寥寥無幾，能做到超越教派、超越國度、超越種族的宗師更是稀有難得，是真正貫徹佛陀種性平等的理念，而宗薩仁波切正一步一步、確確實實的在實行。
本會導師再次呼籲我們於末法時代，能獲得如此摩尼寶般的善知識，實應慶幸宿植德本，更要好好珍惜宗薩仁波切的佛行事業，在其座下努力聞思、學習。個中心更要互相團結，不要互扯後腿，這也是我們身為佛教徒，能為佛法興盛、善識住世，所盡的微薄之力。
本人的團體雖然不大，但支持善知識及佛陀教法的決心，絕對不落人後。也希望有緣接觸到大界神幻的讀友，以及我的所有弟子，都能一起親近、護持這位摩尼寶般的善知識──宗薩仁波切。
─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─
我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。
─ 祖古烏金仁波切 ─
在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩•欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。
….離開之前，我再次拜訪了敦珠仁波切，向他請求來自他自己心意伏藏的普巴金剛灌頂。當我在他那邊時，聽到了他跟幾位在他身邊，來自拉達克（Ladakh）與古努（Khunu）的喇嘛們說：“不要再浪費時間和我在一起了。上甘托克去，真正的蔣揚•欽哲住在那兒！難道你們不知道他是無垢友尊者的化身嗎？不只因為你們來此見我是個錯誤，且因為你們對這麼偉大的上師視而不見，也讓我感到不安！”
這些人離開之後，敦珠仁波切轉向我說道：“這一陣子我叫很多人到甘托克去見宗薩•欽哲。”
九月初宗薩欽哲仁波切針對國內學生問題的最新回復開示
問題1，如何能見得上師的功德，或者說如何做到視上師如佛，兩年來，我一直被這問題困擾著，我上師是：噶瑪洛桑達吉仁波切，他可以把我帶上解脫道嗎？我好多次的懷疑，也好多次的祈請佛陀給我答案？
仁波切答：要能做到這一點的確很難，因為這真的不容易。在修行上淨觀是其中一門非常困難的功課。我建議你在進入上師弟子關係之前，先多聽聞與思維。
問題2，空性和法性是一個概念嗎？有什麼不同?
仁波切答：兩者完全相同。空性比較像是本質，而法性比較像是一種特質。就如同陽光一般，有光和光的特質。
問題3，修行是不是一定不能吸煙、喝酒呢？
仁波切答：不喝酒不抽煙會對你的修行有幫助。
問題4，佛陀在八正道裡提到正命，意思是正當的職業。弟子的職業恰好是現代社會非常流行的占星學，平時主要寫運勢，有時候做個人諮詢，包括算命的成分。其它工作沒興趣，請問仁波切，弟子應該怎麼做？自己總在發願“願自己的工作更如法、更有意義”。一直這麼發願，事態就會逐漸朝著積極健康的方向演變嗎？
仁波切答：不論我們做什麼，如果我們能具足三殊勝，那每件事情都會變得有益。也就是正確的發心，做的時候不帶驕慢。無論做了什麼，都回向給眾生。
問題5.您在《正見》中說“一切情緒皆苦”、涅槃亦非快樂，照這樣理解世界上是不是就沒有快樂存在了？那麼，我們聽笑話、做善事之後的那種快樂又怎麼解釋？沒有快樂的對比又何來痛苦之說？
仁波切答：我們所說的“快樂”一詞的特質是可靠且永恆不變的。聽笑話或做善事所得到的快樂既不可靠，也不永恆。所以我們所說的是持續更久的“快樂”。
問題6，“一切事物皆無常”這句話本身是否也無常？
仁波切答：是的。
問題7，根據“一切事物皆無常”，四法印也應是無常，修持四法印不正是執著于無常，是不是無明？
仁波切答：四法印的概念是非常無常的。
問題8，一個人真的能徹底忘記不堪回首的過去嗎？比如小時候遭受長期的虐待，比如看著父親生不如死最後讓他在痛苦中去世，我是將畢業的學生，佛法給了我很大的利益，想學佛，但過去的陰影無法忘記。墾請仁波切開示，我該怎麼辦？
仁波切答：他應該修四無量心。願眾生快樂。願眾生離苦等。
問題9，弟子近來對“深入法性海”這句話頗有些體會，每天觀想世間人事物品都好像是微粒子幻化組合而成，所有的事物都可以與之互相沉浸融合。但怕長期這樣觀想習慣後，會形成斷滅見，這種執著會更危險。所以想祈求上師開示如何進行正確的清淨觀和空觀，而不至於走入斷滅邪見！
仁波切答：她應該讀《寶性論》。這也是為什麼應該研讀空性的特質。空性不是虛無。
問題10，有古佛再來，說明涅槃之後還有獨立的意識存在嗎？
仁波切答：不是，（涅盤之後）只有智慧，而不是意識。古佛再來是憑著他們的悲心，他們的祈請，她們的願力，與一般眾生不同。
問題11，成佛之後看宇宙 是不是就像看著電腦遊戲，可以選擇玩或者不玩？
仁波切答：我們會這樣解讀，但成佛之後真正會發生什麼事，是完全超乎我們正常所能理解的範圍的。
問題12，眾生不斷成佛，諸佛無休止的廣度眾生，為什麼眾生卻永遠度不盡？
據說是因為眾生在不斷產生，那眾生是從哪裡產生的？
仁波切答：我覺得像「有多少眾生？」、「有多少佛？」這一類的問題都是永無止盡，且無法回答的。但是對我們這種凡夫的心來說，你可以說因為有很多很多的眾生，所以有很多很多的佛。我們只能用像「很多」這樣的字來形容（眾生和諸佛），但其實它沒有太多的意義。
問題13，我們本來即是佛，為何不能安住，要起妄念進入輪回？我們既然進入輪回，為何不能安住，要修行成佛？為什麼要先離開家，再回家
這樣來回折騰 ？？？
仁波切答：你的問題就好像是問如果在實相上杯子是乾淨的，我們為什麼會需要清洗它？在實相上，在究竟真理上，我們並沒有二元的想法，只有在相對層面上是如此。這就好像有一個人做了一場被大象攻擊的惡夢，隔天早上你問這個人，大象是怎麼到你的夢裡呢？
問題14，真正的空性是不能被語言描述的，但為什麼我們卻有可能通過相對的語言去瞭解真正的空性？理由是什麼？
仁波切答：這是一個非常好的問題。事實上文字和語言不能創造空性。文字、語言與修行的作用是淨化各種使我們無法瞭解空性的染汙。這是一個非常好的問題。事實上，就是在這一點，金剛乘有遠遠勝過其他修行之道的回答。
