第一百一十九節課
思考題
453、你是否能發願每天念二十一遍百字明？
454、菩薩也要積累資糧嗎？為什麼？請用教證說明。
455、請談一談在你的修行中，福德資糧的重要性。缺少福德時，一般都表現為什麼狀況？
456、曼茶羅的修法有哪兩種？曼茶盤及供堆的分類有哪些？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
不共加行中，百字明已經講完了。今天講第四個——曼茶羅的修法。
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將《大圓滿前行》作為修行指南
講《前行》的過程中，從不共加行開始，節奏稍微快了些。尤其在講懺悔時，本該多發揮一點，但時間一過，時機也就過了。不過總的來講，這次傳講也算是一個“廣釋”。
《大圓滿前行》是很重要的修行法門，因此，學院裡的法師都應該講。按照傳承上師的傳統，我們講聞的次數還不夠，應該多聽多講。至於菩提學會的道友，我非常希望大家把它作為必修課，也正是為了讓大家深入瞭解共同與不共加行的要領，這次才作了廣釋。
雖然這是一部藏傳佛教的修行書，但你去瞭解就會發現，裡面的道理不僅與漢傳、南傳相通，在公案方面，除了個別的源于藏地以外，大多數也出自《大藏經》。我本人的話，較為滿意的地方，也是引用《大藏經》的眾多經論作依據，對很多內容作了細緻解釋。因此，這可能是自《大圓滿前行》誕生至今，不論藏文、漢文，講得最廣的一次了。
剩下的，最多還有一冊講義。圓滿以後，就給後人留下了一部參考資料。但這些是否有意義，我還不敢說。因為有時凡夫人覺得非常有意義的事情，回頭一看，卻毫無價值，不過是分別念而已；但有時覺得一文不值的東西，卻直接間接呈現了諸多利益。所以，這種事情我也說不準。
但不管怎麼樣，在此期間，我和發心人員都下了一定的功夫。就像以前，在講解《入菩薩行論》過程中，我一直擔心能否圓滿，但通過發心人員和我的努力，短短一兩年時間，就出了十本書。直到現在我都覺得，那是我一生最大的成功。對後人的話，即使沒有大的利益，也應該會有些參考價值吧。
至於《大圓滿前行》，我想也是一樣，今後的事我說不準。但我希望，現場及以後通過光碟法本學習的人，都能將《前行》當作一生最主要的修行指南，依靠《前行》調伏自相續，斷除煩惱、增上智慧，如果能這樣做，必定會讓你的人生有所改變。
雖然《前行》的文字淺顯易懂，但其內容特別特別深奧，就算是一個簡單的比喻或公案，也都蘊含著非常深邃的意義。因此，千萬不要等閒視之，認為這只是初學者的入門書，就像小學一年級的課本，上二年級就不用學了，上了大學更不會再看一眼，這樣對待《前行》就錯了。如果是這樣，那我們的傳承上師們，為什麼一輩子看《前行》，一輩子修加行？
你們要知道，其實，讓佛法融入相續不是個簡單事情，不是一上來就能做得到的，這需要長期的努力和精進。也就是說，要長期修學《前行》的每一個引導：共同加行裡的人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛；不共加行裡的皈依、發心、金剛薩埵、積累資糧、上師瑜伽，這些要一個一個地認真修持，才會呈現真正的效果。尤其是前面的共同加行部分，如果在這次講解中，因為發心或其他原因，學得不踏實的，以後一定要空出時間，反反復複學習。
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發願每天念二十一遍百字明
不管怎麼樣，每天早上念二十一遍百字明，這個功德我再三強調過了，這個應該不難。無論是誰，發心再忙，也肯定做得到。再說，我們業力那麼深重，連這一點都做不到的話，學佛也沒有什麼意義了。
你們就在我面前發個願吧，每天念二十一遍百字明。二十一遍，最多幾分鐘，可以嗎？可以就舉個手——（多數道友舉手）
好！每天念二十一遍百字明，不是一天兩天，而是有生之年。如果早上忘了，下午或者晚上補上；如果今天忘了，明天必須補上，好吧？
發願以後就要堅持，形成習慣就好了。以前我聽《前行》的時候，上師並沒有要求，是自己在心裡發的願。發願以後，就算偶爾忘了，也都在第二天補上了，所以，可以說從未間斷過。
二十年以後，你們也可以回憶曾經發過的誓言。其他的不好說，但今天這個誓言，應該很簡單吧。希望到時候沒什麼可遺憾的。
那下面，從今天開始，我們講曼茶羅的修法。
在不共五加行中，供曼茶羅不像有些修法，可以邊走邊念，這個一定要坐下來修，而且手要運動，因此比較累，也比較花時間。但這個修法相當重要，所以，不要像完成任務一樣應付。
剛學佛的人，常會問些莫名其妙的問題：“我今天沒修，明天接著修，這算不算斷了傳承？”沒有這種說法。這不像一個東西，斷了就接不上了，你去年磕了兩萬個頭，雖然中間中斷了，但今年接著修，前後的數字都算。
百字明沒修完的，繼續修。修完以後，再修曼茶羅，這樣觀想起來就不會衝突。兩個同時修的話，也可以，但最好分開時間，在固定時間裡只修一個法。比如，上午修百字明，下午修曼茶羅，這樣念誦和觀想都比較完整。
曼茶羅的修法很簡單，各班的法師以前都修過，所以共修的時候，可以具體教一下他們。
這個修法，我們要求三個月修完，最遲也是明年的“持明法會”之前修完。當然，對精進者來講，規定的時間足夠了；但懶惰的人，一輩子也修不完，不要說一輩子，再給他加幾世，也不一定修得完。因為這種人煩惱多，業障重，邪見重重，甚至都不聽課，所以也不會修吧。
一般來講，在積累資糧方面，越有福報的人越有意樂，所以希望大家一定要努力。個別發心太忙的，以後空了再修也可以，但每天象徵性地修一點也好。不管是在哪個發心部門，也不管做什麼事情，抽點時間出來，我想還是可以的。
第四、積累資糧
首先，華智仁波切結合本品內容，對如來芽尊者為主的根本上師，進行讚歎及頂禮：
雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，
雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。
華智仁波切說：我的上師雖已完全通達世俗如夢如幻、虛假不實，但仍然不斷積累福德與智慧二種資糧；雖已證悟勝義中遠離能修、所修，但仍然在眾生面前，不斷示現入定、禪修；雖已現前現空雙運的金剛持果位，但仍然精進不輟。
其實，我們的上師們也都是如此，儘管已現前無二雙運果位，但仍然謹慎取捨因果，行善不斷。誠如蓮花生大士所說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。”
因此，作者在自己無與倫比的上師面前，畢恭畢敬、五體投地頂禮。
我希望，這個偈頌對我們的修行，始終都有一些提醒和督促的作用。看看這些偉大的上師，他們是如何做的？其實，越有境界的人，越謹慎、越精進。但現在有些人恰恰相反，見解極其低劣，不說唯識、中觀、無上密法，就連聲聞乘的人無我都不懂，自己的行為不如法不說，還口口聲聲地蠱惑別人：“沒什麼可修的，沒什麼可積累的，沒什麼可精進的……”
這些不懂佛教的人，這些似是而非的語言，毀壞了多少人的善根？傷害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有數的。
因此，希望大家牢記聖者的教誨，踏踏實實修行正法、積累資糧。
丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩里。
丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。
戊一、供曼茶之必要：
在未圓滿福慧資糧之前，無法獲得自性清淨與離垢清淨的佛果，同時也不能現前色身與法身，如《中觀寶鬘論》雲：“諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。”其實不說佛果，即便是無倒空性的證悟，也要相應圓滿二種資糧。
在二種資糧中，福德資糧尤為重要。為什麼現在很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。這種福報，不像發財一下子就來了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一點一點積累。如果前世缺乏積累，今生修其他法也很難有顯效，只有供曼茶羅——這一三世諸佛所賜的最勝方便，才是捷徑。它的觀想，就像意幻供養一樣，可以代表真實財物，而福德也是不可思議的。
因此，這一修法不僅是凡夫，歷代大德也極為重視。像宗喀巴大師，據傳記記載，在閉關期間，他精進供曼茶羅，先用手腕的前面修，磨破了，就換側面、背面，不斷轉換著位置修，最後連骨頭也露了出來。據說，就是因為如此苦行積累福報的原因，大師所創立的格魯派，各個寺院都財富圓滿，事業極為廣大。而當時大師所用的曼茶盤，後來被龍王請到龍宮供養了。
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修行需要福報
其實，不僅是這些大的事業，就是一個人出家，也要靠福報，不是想剃就剃：“上師，您給我剪一下吧，我要出家。”哪有那麼簡單？不懺悔，也不積累福報，一個地地道道的俗人，想一下子變成“金光閃閃”的比丘、比丘尼，哪有這麼容易？按漢地的規矩，要出家，就要幹粗活，服務僧眾；就算出了家，也要為常住做事，培福報。
藏地有這樣一則故事：有一個人出家以後，依止上師。上師讓他為僧眾印經，並說：“有福報就會有智慧，你從現在開始培福報。”於是他每天用印經板刻印經書（那時候沒有油印機、影印機，靠的是印經板手工勞作），從早到晚、日復一日、年復一年地印，一直印了幾十年。
但有一天，他突然厭煩了。心想：上師是不是說錯了？為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢？不如我請文殊菩薩作個證明吧。
於是他說道：“文殊菩薩啊，上師說‘只有積累福報才能開智慧’，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了；如果不掉下來，那上師就是對的（他只是找個藉口而已，自己也知道百分之百會掉下來）。”說完以後，將板子扔了上去。
但等了一會兒，板子竟然沒掉下來！他抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。菩薩說：“不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。”
他又驚又喜，愣愣地站在那裡。長期印經的福德現前了，就像無著見到彌勒一樣，他見到了文殊菩薩。從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。他依然天天印經，最終也開啟了智慧。
所以，福德是非常重要的，而供曼茶羅的目的也在於此。有些人修加行是另有原因，“不修就聽不成密法了”、“別人都修，我不修不好意思”……其實這些想法是不合理的。還有人說：“您不是說，在規定時間裡完成五加行可以得蓮師像嗎，我現在一直在努力，就是為了得蓮師像。”蓮師像固然殊勝，但以“得到什麼”的目標而修，效果不會好。剛才的發願也是，如果有壓力，“反正堪布說了，那就發願吧”，勉強舉了手，然後每天修的時候痛苦一番，這樣也沒有必要。
修行應該是自覺自願的。不管是哪個修法，瞭解它的功德以後，修一輩子都可以。像這個供曼茶羅，有的人已經修過多次了，但再修一次也好，為什麼呢？因為修這個法，一方面是積累資糧，一方面也是懺悔，有遣除違緣的作用。
藏地有種說法：“一福壓百禍。”有了福德，便能遣除一切違緣。下麵講一則公案：近代有位圓照比丘尼，是中國三大比丘尼之一，90歲時圓寂。年輕時，她曾依止過貢嘎上師。
在依止過程中，她對“金剛橛”很有信心。為了以後閉關時可以自護，她向上師求這個法。上師說：“金剛橛是很好，但對你來說，最主要的還是供曼茶羅。所謂‘一福壓百禍’，你的福德增上以後，可以遣除一切道障。”
不過，她一方面擔心，怕女身修行違緣多，一方面對金剛橛信心強烈，所以一再請求。後來上師也勉強傳了。
得法以後，她精進修持，還修出了一些感應：她可以將金剛橛插進石頭裡；插到水裡，也不會倒下去……見有如此威力，她不怕了，離開上師到終南山閉關去了。
修了很長時間以後，突然有一天在她打坐時，對面山上有一塊磐石崩落下來，正好朝她壓了過來。在接近她的一刹那，她趕緊拿起金剛橛，朝它一指，磐石當下裂成兩半，從兩邊滾走了。這時她很慶倖，覺得幸虧修了金剛橛。但是不久，她在走路時卻摔了一跤，手臂斷了。當時大雪封山，看不見任何人影。不過幸好遇到一個上山采藥的老人，給她治好了。
經過這些挫折，她終於明白：“上師說得對，‘一福壓百禍’，金剛橛雖然殊勝，但如果當初聽上師的話，多供曼茶羅，這些違緣根本就不會出現。”從此之後，她非常精進地供曼茶羅。而且，在她的開示中，也常常強調福德的重要性，讓人多供曼茶羅。
這是真實的歷史，很有說服力。因此，大家若想保證以後的修行順暢，一定要多供曼茶羅。而且最好將曼茶盤帶在身邊，就像阿底峽尊者那樣，隨身帶一個曼茶盤，遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊懺悔，一邊積累資糧。
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發心也要福報
其實不僅是修行，發心也要福報。特別是有些利益眾生的地位，如全知麥彭仁波切再三強調說，有些顯赫高位，用黃金也買不到。因此，利益眾生的機會是很難得的。有些發心人員，平時只是普普通通的修行人，而依靠發心，卻能利益無量無邊的眾生。包括我身邊的個別發心人員，很多年一直在做事，我覺得這就是福報問題。
沒有福報的人，覺得這是一種壓力：“好痛苦！什麼時候把我換下來？”弘法利生，好像是在監獄服刑：“唉，判了我六年，什麼時候才能釋放啊？”每天算日子，度日如年。有些一釋放，就消失了，不知道是去了天上、天下，還是龍宮，也不知道做什麼去了。
對我個人而言，有人發心也可以，沒有也無所謂，我弘揚佛法是隨緣的，不會強迫和施加任何壓力。如果因緣具足，那就多做一點，否則就簡單一點，我沒有什麼特別的要求。但對發心人來說，能做到什麼程度，福報的的確確非常重要。
以前，上師如意寶講“福力王子”的公案時，一直強調：“我們修行人特別特別需要福報！沒有福報，做任何善事都不會成功。”看看學院裡的法師、輔導員，其實智慧都差不多，但有福報的，就能長期講經說法；閉關修行的人，也是一個道理。所以，同樣在學院裡聞思修行，有沒有福報，差別是很大的。
菩提學會裡也是一樣，有福報的人，即使開頭不太精進，但他能堅持下來，現在還不斷在學；但沒有福報的話，即使剛開始特別精進，智慧、人格也都不錯，但後來一出違緣，心就變了，或者心死了，心一死，再也恢復不到原來的狀態了。
因此，不論是為了修行，還是利益眾生，都要供曼茶羅、積累福報。有人說：“我是修空性的，要什麼福報啊！”這純粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如來芽尊者、無垢光尊者還高，他們都不會說這種大話。
有些人聽到過“空性”這個詞，就以為理解了。其實就像因明裡講的，“名”是一樣的，但它的真實“義”，可以說邊都沒沾上。不瞭解空性的人，拿空性說大話，沒有任何意義。
《月燈三昧經》雲：“為求菩提修勝因，積集福德及智慧。”菩提的殊勝之因是什麼呢？福德和智慧。不想求菩提則另當別論，想求菩提的話，這二種資糧就不能缺少。
在座的，多數應該是希求菩提的，不過也許有個別人懷著其他目的，有其他目的的話，就不給他說真實竅訣了。（眾笑）
