第一課
思考題
1.學習《緣起贊》有何重大意義？請以事理說明。
2.在眾多讚歎佛陀的論典中，從緣起的角度來讚歎佛陀為何最殊勝、最微妙、最稀有？
3.為什麼宣說緣起為空性的佛陀最偉大？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天給大家宣講的是宗喀巴大師所造的《緣起贊》。在藏傳佛教中，《緣起贊》是一部非常殊勝、深奧的論典，國內很多大德特別重視，四眾弟子經常學習，國外的大德也常以英語、日語等語言來傳講。上師如意寶在世時，也經常宣說宗喀巴大師的《緣起贊》的殊勝內容，還說：作為後學者，如果不能廣聞博學宗大師浩如煙海的法門，至少也要學習《緣起贊》、《三主要道論》等簡短論典。在學院中，這是第一次用漢文來傳講。
據說，宗喀巴大師造《緣起贊》有這麼一個緣起：大師在西藏求法時，在苦行過程中面見了文殊菩薩，並得到如下授記：將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟，還能度化無量眾生，但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師，佛護論師把一部《佛護論》（大家都知道，以前講《中論》時說過）放在宗大師的頭頂作了加持，之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典，讀至“外境于名言有，自性於勝義無”一句時就開悟了。（有些說是依《中論·第十八品》“若遠離蘊體，則無蘊體性”[1]這一頌開悟的。）開悟後，他對整個緣起空性法門生起了無比的信心，對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起贊》，也就是說，這是大師開悟後所造的第一部論典。
此論造成後，受到了人們的廣泛歡迎。有一次，宗喀巴大師兩大弟子之一的甲曹傑，在一個寺院的旁邊聽到一位僧人在讀誦一部詞句非常優美的論典，裡面的內容也讓他無比歡喜。他當時認為，這麼殊勝的論典藏地任何人都不可能造出來，應該是印度月稱論師或龍猛菩薩的善說。後來才得知，這部論典並不是印度論師造的，而是宗喀巴大師造的。於是，他對宗喀巴大師的證悟，以及造論用詞等方面生起極大的信心，之後便以三喜依止。
確實，對很多後學者來講，《緣起贊》是非常重要的。我以前也說過，藏地非常著名的根登曲佩大師在接近圓寂時對侍者說：最好給我讀一遍麥彭仁波切所作的《大圓滿願文》，和宗喀巴大師所造的《緣起贊》。侍者按照尊者的言教在他耳邊讀了這兩部論。尊者說：好了，現在我對整個器情世界的一切幻化遊舞全部了達無餘，一切都圓滿成功了；除此之外別無他事，你明天再過來。第二天侍者過來的時候，大師已示現圓寂。
正因為《緣起贊》的意義讓很多藏地後學者或修行人獲得了不可思議的利益，國內外的藏傳佛教高僧大德才在不同場合經常宣講《緣起贊》，故無論是美國等西方國家，還是中國等東南亞國家，很多人都依靠它得到了利益。
對我本人而言，以前講《中觀根本慧論》時，就特別想講《緣起贊》，因為自己以前就看過一些《緣起贊》的講義和注釋。再加上，宣講《中觀根本慧論》所闡述的緣起空性，是本師釋迦牟尼佛最無上的特點，誰也無法與之相比，而《緣起贊》也剛好描述了這一點，所以當時很想講。但因緣非常巧妙，一直沒有講成。
記得《緣起贊》的頌詞，我在2004年就翻譯完畢，2007年又重新作了校對。現在是2010年，經過將近六年時間才實現這個願望。做任何一件事情都是這樣，因緣沒有聚合的時候是不可能成功的，因此一直推到現在。
這次跟道友共同學習《緣起贊》，我本人心裡非常歡喜。因為，通過再次學習這部論典，相信自己對本師釋迦牟尼佛和他所傳講的妙法，一定會生起前所未有的信心和感悟；而在座的很多佛友如果能以清淨心來恭敬諦聽、認真思維、努力實修，我相信這部論典對每個人都會帶來不同程度的利益。尤其這部論典主要宣講緣起空性的道理，如果以前學過《中觀根本慧論》為主的中觀法門，那在講了這部論典後，對空性的認識或定解就會有所進步，應該會出現跟以前不相同的覺受。如果以前對中觀法門一無所知，從來沒有學習過，恐怕講《緣起贊》的時候，很多道理都不一定能明白。但通過學習也會了知，在我們這個世間有什麼樣的無與倫比的善說值得學習，有什麼樣的論典值得注意，而這也非常難得！
因為，在現在這樣一個非常複雜的社會中，人們以自己的感官已經不知所措了。也就是說，對包括自己該學什麼、該做什麼、該觀什麼在內的很多方向或目標都麻木不仁。在這樣的時候，前輩高僧大德給我們指示了一條解脫的光明大道，大家都應沿著這條道路前進。
前面大概講述了一下緣起，下面正式傳講本論。
《緣起贊》分三：一、初義；二、論義；三、末義。
甲一（初義）分二：一、論名；二、頂禮句。
乙一、論名：
漢語：緣起贊
“緣起贊”的意思，並不是作者唯一讚歎緣起，而是直接讚歎釋迦牟尼佛，間接讚歎釋迦牟尼佛所說的空性法門，也包括世俗法在內。那以什麼樣的方式來讚歎呢？大家都知道，我等大師釋迦牟尼佛首先發菩提心，中間積累三大阿僧祇劫的資糧，最後示現成就圓滿正等覺的果位而給有緣眾生宣說八萬四千法蘊。在他所說的法中，佛陀依靠自己的能力完全宣說了緣起空性的甚深意義，在這個世界上，任何一位智者、大德、學者，都沒辦法講述這麼甚深的道理。所以在讚歎時說：佛陀宣說的緣起道理，誰也不可能宣說，誰也不可能證得，以此方式讚歎。
當然，無論是漢文、藏文還是梵文，自古以來佛的讚頌文就非常豐富。比如，我們以前學過的德雪達波所作的《勝出天神贊》，還有脫准珠傑所造的《殊勝贊》、善自在王所作的有108節的《如意藤樹》、馬鳴菩薩所造的《佛所行贊》，等等。但每一位元論師的讚歎方式都不相同，比如《勝出天神贊》，它以佛陀與各種外道本師在見修行果等方面進行比較來讚歎佛陀超勝外道；像《如意藤樹》，它以佛陀在因地行持六波羅蜜多的無上精神來讚歎。
但在這裡並不相同，我剛才所講的一樣，在所有智者或偉大人物中，唯有佛陀能以非常精美的語言宣說緣起，而且無量無邊眾生依靠它都得到了無窮利益——離開了痛苦、獲得了安樂。大家都知道，雖然世間芸芸眾生希求的目標就是快樂，但往往得不到，反而造痛苦之因，而不斷在苦海中漂泊、流轉。那苦海要乾涸或痛苦的根本要剷除需要什麼樣的因緣呢？就是要懂得緣起。那緣起的妙法或妙藥是誰發現的呢？就是我等大師佛陀。因為他用無礙的智慧照見了這樣的秘訣，並為無量眾生指示了這樣一種解脫之道，所以非常值得讚歎！
現在世間的讚歎很多都是以虛無縹緲的語言來空談，有些人什麼貢獻都沒有，但人們對他散的鮮花、作的讚美詞卻相當多，這毫無意義。而宗喀巴大師所讚歎的對境——佛陀，確實有這樣的功德或值得讚歎的超勝之處。
相信在座的各位通過學習、思維後，都能生起這樣的定解：原來在這個世界上還有這樣一位佛陀，他根本不像任何外道本師，任何世間學者或智者都沒辦法與他相比。若沒有學習，那就不好說。如果真的去學習、研究，在緣起空性這個道理上肯定會懂，也會知道佛陀是最殊勝的，佛法是最微妙的，會有這麼一個境界。
乙二（頂禮句）分二：一、總禮；二、別禮。
丙一、總禮：
頂禮上師文殊師利！
宗喀巴大師在造論之初首先頂禮他的傳承上師和文殊師利菩薩。這是總的辨別三藏的頂禮。
丙二、別禮：
依憑照見與闡揚，智慧妙說堪無上，
徹見傳授緣起者，至尊佛前稽首禮。
作者首先以總領全論的方式頂禮我等大師釋迦牟尼佛。
佛陀依靠、憑藉自己的能力，完全照見了緣起空性的意義。所謂緣起分勝義緣起和世俗緣起：世俗緣起指萬事萬物都是依靠因緣而起，因緣聚合而不起的法，或不是因緣而生的法，在這個世界是沒有的；勝義緣起則指這樣因緣而起的法在勝義中遠離四邊八戲等相狀，而這就是萬事萬物的本性。佛陀以他的盡所有智和如所有智，完全能照見勝義空性的一切法和世俗顯現的一切法。在照見這樣的緣起性空的道理後，他還在有緣眾生前直截了當地闡演了這樣的般若空性法門。正因如此，在這個世界上，導師佛陀及其智慧以及他的教育、說法皆堪稱無上。為什麼呢？因為他已證悟了緣起空性法門，並在眾生前如是作了宣說。正因為佛陀徹見、傳授了緣起，至尊宗喀巴大師才在這樣的至尊佛陀前畢恭畢敬地頂禮。
就像這樣，《中觀根本慧論》的開篇也如是作了頂禮[2]。而最後一個偈頌尤為關鍵，因為全論以大量教證、理證宣說、抉擇了萬法空性的道理，故龍猛菩薩感念佛陀的恩德再次頂禮：“瞿曇大聖主，憐憫說正法，悉斷一切見，我今稽首禮。”作為後學者，大家皆應以此偈經常讚歎佛陀喬答摩大師。其意是說，佛陀您憐憫所有眾生宣說了緣起正法，它能斷除無量眾生的邪見、迷念、無明，在想起佛陀這種恩德後，我再次向您恭敬地頂禮。在《中觀莊嚴論釋》的開頭，麥彭仁波切也以我等大師釋迦牟尼佛宣說深妙緣起法門來讚歎其無與倫比[3]。《六十正理論》[4]的開首，也從證悟、宣說緣起空性的角度來讚歎、頂禮佛陀[5]。
的確，佛陀跟其他世間智者並不相同。世間智者只能在某一個領域對人類社會有貢獻，而佛陀因為宣說了緣起空性，就能解決一切眾生的心理疾病，所以說他是非常罕見的大醫王。《根本說一切有部毗奈耶》中禮贊佛陀時說：“敬禮大醫王，善療於心病，世尊雖在遠，能令慧眼明。”可見，雖然世尊在時間、距離等方面離我們很遙遠，但通過他的教言、傳法，也能讓我們睜開慧眼，讓心裡的智慧開啟。
我常想：2500多年前佛陀就來到這個世界三轉法輪，當時我們沒有機會親自見到佛的尊顏，但現在有緣依止善知識，依靠他的竅訣就能懂得緣起空性，這是非常歡喜、幸運的！我經常遇到一些在世間學問方面很有建樹的老師、教授、導師，跟他們交往時，每個人都自以為是，認為自己學習、闡演的知識非常了不起。可是真正用我們的智慧來觀察時，在這麼龐大的世界中，在這麼繁多的人類中，我們所遇到的教育——緣起空性，在所有學問當中才是至高無上的。
我以前也說過，我們這裡個別道友以前上學時，為了學完幾年課程，花了很多錢、做了很多苦行。作為人，經過這一手續也有必要，但真正從它的價值、意義上看，我覺得佛教的空性意義，在如今社會當中，在任何一個高等學校裡面，都找不到與它價值、意義相等的知識。這一點，有智慧的人應該再三觀察。雖然每個宗教都認為自己很好，每個學說都認為自己的主張相當了不起，但要對眾生帶來暫時、究竟的利益，到底是依靠佛陀的教法甘露，還是一般世間的普通知識，在這個問題上，我覺得有識之士應該再三深思。
甲二（論義）分五：一、以說緣起理而讚歎；二、唯有佛陀對解脫者不欺惑；三、唯有佛教成為解脫者的津梁；四、隨念如來之深恩；五、攝義。
傳講本論時，我基本上依照章嘉國師《緣起贊釋》的科判給大家作簡單介紹。
乙一（以說緣起理而讚歎）分三：一、斷輪回根本之緣起；二、緣起法是佛教的精華；三、以說緣起來讚歎是最無上的讚歎。
丙一、斷輪回根本之緣起：
世間所有諸衰敗，彼之根本為無明，
佛說若見緣起義，即能斷除無明癡。
為什麼要以佛說緣起的道理來讚歎他和他的教法呢？這是有原因的，並非平白無故的空談。因為在此世間，所有煩惱、痛苦、衰敗、毀滅等的來源或根本就是無明；而佛陀說：如果我們見到了緣起法，世間所有痛苦、衰敗等的根源——無明愚癡就能斷除。
表面上看來這個道理很簡單，實際上非常複雜，而且還相當關鍵。雖然世間學者在不同領域也有一些研究成果或突出貢獻，但這只是片面性的，唯有佛陀看清了事物的本質，他說：在整個世間上，所有痛苦的來源就是無明。為什麼這麼講呢？因為眾生的痛苦要麼以貪心得到，要麼以嗔心得到，要麼以嫉妒得到，全部是依煩惱而生。比如，身體產生各種疾病的痛苦，這是我執引起的；每天都為房屋、轎車、地位、財產而奔波，有的還不能如願以償，且要遭受無量無邊的痛苦，其根源也是無明——五蘊的假合本來不存在我，但人們反而執著為我；國與國之間彼此戰爭，家與家之間相互鬥爭，人與人之間互相排斥，人類不斷發生各種衝突和矛盾，其來源也是因為首先有了我的執著、再有了我所的執著和他的執著，即將根本不可能存在的虛無縹緲之法執著為實有堅固的東西，以這樣的無明導致在這個世界上不斷出現諸多痛苦和不安寧。
所以大家皆應從根本上知道，世間所有衰敗、不成功、不吉祥的來源就是無明，這種大分別網才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有關經典裡講：如果我們真正懂得了無明不存在（即空性），那依靠無明而生的十二緣起後面的支全部都會滅亡。《方廣大莊嚴經》中也講：“深入緣起，覺悟真實。”意謂：如果我們真正懂得緣起法，萬法的本性就已覺悟。《維摩詰所說經》裡也說：“深入緣起，斷諸邪見。”所有邪見、無明、煩惱、痛苦，全部都是對法不瞭解，如果真正懂得緣起，一切都不會執著。比如，人們每天都為地位而奔波，其實地位只是因緣聚合的假法，如果從根本上通達，就沒什麼可執著的。
所以我覺得：世間人們就是因為沒有通達緣起空性和因緣聚合的世俗假像，才終生痛苦；一旦了知了緣起法，包括惡見在內的所有世間衰敗都不可能產生。《七十空性論》最後一個偈頌也講：“了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。”意思是說，如果我們了知了緣起，就能遣除惡見的分別網，還能斷除貪嗔癡，這樣自然而然就會趨向清淨無染的涅槃境地。所以大家都應想：佛陀所說的緣起理，我什麼時候才能了知啊！
[1]
對照漢文，即是“若我異五陰，則非五陰相”。
[2]
《中觀根本慧論》：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
[3]
《中觀莊嚴論釋》：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”
[4]
《中觀六論》之一，即《六十頌如理論》。
[5]
《六十頌如理論》：“歸命三世寂默主，宣說緣生正法語，若了諸法離緣生，所作法行如是離。”
