樓主
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
今天我以佛教和世間的理論，給在座的各位簡單闡述一下，如今人們特別重視的金錢觀。大家都清楚，大多數人對金錢特別耽著，少數人極其鄙視金錢，那它們之間的關係應如何處理呢？今天我利用這個時間與大家共同分析。
我個人認為，作為修行人，應該有一個正確的認識，即要樹立正確的金錢觀。若樹立了正確的金錢觀，不但與自己的生活、修行不矛盾，而且沒有錢財心裏也不會苦惱，有了錢財也可以運用到修行、慈善方面。我看到我身邊乃至社會上的很多人，對這個問題都很茫然，所以大家要好好觀察、再三思維。
今天我與大家分享的，就是探索金錢的本質與利弊。這分三個方面：首先，要瞭解金錢的本質是什麼；其次，要懂得沒有善用錢財的弊端是什麼；最後，要了知用好錢財的功德是什麼。這三個問題，我一一為大家闡述。
一、金錢的本質
⒈ 不善不惡 不美不醜不即不離
人們常說：錢不是萬能，但離開了錢萬萬不能。大家都知道，沒有錢什麼都不行，尤其是在大城市裏面，打電話、走路、吃飯、睡覺等都要依靠它，沒有它生活就無法正常運行。雖然錢在生活中不可缺少，但也不是萬能的。這一點從佛教的教義也可了知，如《佛所行贊》中雲：“錢財非常寶。”意謂：錢財並不是常有的珍寶。
其實，這句話已經講了，錢財的本性就像水泡、夢境、幻術一樣現而不實。如果我們對它的本質進行觀察，的確也沒有任何實質，雖然在未經觀察時相當吸引人，人們也極其嚮往，但它卻是虛幻不實的有為法[1]，就像人們特別喜歡的美麗水泡一樣。因此，從本質上講，金錢是中性的，既不是善也不是惡，既不是美也不是醜，是這樣一種本體。
在唐朝的時候，有一位政治家、文學家叫張說，他有一篇不到兩百字的《錢本草》[2]，裏面以草藥的比喻說明：錢財既不是好的東西，也不是不好的東西，如果人們用好了，就像草藥一樣可以治病，如果用不好，它就變成毒，會傷害性命。其中，對錢財的本質、用途、弊端等，作了淋漓盡致的闡述。
所以，從世間的角度來看，錢財也並不是有些人所講的那樣——非常了不起。在《大寶積經》中，佛陀也說[3]：愚蠢者不知道它夢幻無實的虛妄本質，就會帶來無窮過患，而有無量功德的智者，根本不會耽著它。因此，大家首先要對錢財有一個正確的認識。
可能有人認為：雖然從傳統文化的角度來講，可以這樣分析，但從現代科學和經濟學的角度來看，也不一定是這樣。實際並非如此，因為在經濟學家眼裏，錢財的性質也有所不同。以前，著名經濟學家威爾遜這樣說過：“熱愛金錢吧！它能給人們帶來歡樂，帶來幸福，帶來希望！”而另外一位非常出名的經濟學家哈克卻說： “錢的醜惡就在於它能把人們引向深淵，引向地獄，引向罪惡。”所以我想，從經濟學等世間科學的層面來分析，也並不能認為錢財真正有非常大的功德，但也並不是真正具有罪惡的本性。
⒉ 躬行中道 不墮兩邊
因此，作為修行人，也不能特別極端。為什麼這麼講呢？因為有些人在學了佛以後，對錢財、生活等都沒有任何興趣。當然，若有修行的境界，這也是正常的。因為修行是讓我們獲得解脫的妙藥，誰真正法融入心，他就會看破、放下，而獲得心靈的解脫、自在，這是必然的規律。但是在座的修行人，以及將來的修行人，也要用智慧好好分析自己的境界。
華智仁波切在相關教言書中講：偶爾的出離心是不穩固的。比如，今天遇到一位上師聽了一堂課，馬上把家裏的所有事情全部放下來，急急忙忙下決心要出家，這是不明智的。佛教要求再三觀察，古今中外的很多高僧大德都是這樣做的，一個人要出家，要觀察好多年、好幾個月，因為只有心裏真正產生出離心時才可以。
有些人不僅對錢財放不下，還以佛教的名義、修行的名義，通過非理手段來獲取錢財。這種貪得無厭的行為，對佛教、對人們、對修行、對生活都會帶來不利，造成的影響是極壞的。這一點，我想在座的修行人是有目共睹、眾所周知的。所以，這兩種情況都是極端，應該引起注意。
總之，不管是從世間生活的角度，還是從出世間修行的角度，對錢財的本性都需要有一個正確的認識。
二、沒有善用錢財的弊端
⒈ 若無智慧 則易被錢財束縛
在座的各位都知道，如果錢財沒有用好，就會帶來諸多即生和來世的不利。正因為是這樣，在許多佛教經論中，才宣說了錢財的種種過患。比如，華智仁波切說：有一條茶葉就會有一條茶葉的痛苦，有一匹馬就會有一匹馬的痛苦。龍猛菩薩在《親友書》中也說[4]：錢財越多痛苦越多，就像龍王的頭越多遭受熱沙的襲擊就越多一樣。在現實生活中，有些人就是因為擁有很多人民幣或美金，晚上睡都睡不著；而有的在錢財越來越多時，造的業也更加可怕。
以前有一位龐蘊大居士，他將自己的錢財全部扔在河裏後，說了這樣一個偈頌：“世人多重金，我愛刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。”人們也常說：“錢可以買到房屋，但買不到溫暖；錢可以買到藥品，但買不到健康；錢可以買到書本，但買不到智慧；錢可以買到床鋪，但買不到睡眠……”通過這些格言反觀，我們就會明白，錢財對當今社會帶來了種種不利。
⒉ 心靈空虛與兩極分化日益嚴重
以前經濟沒有像現在這樣發展時，很多人的心情都比較平靜、安寧、快樂。現在人們雖然表面上看來穿得相當鮮豔、時髦，生活資具樣樣齊全，但內心卻有很多痛苦。而且，現代社會兩極分化日益嚴重，有錢的人揮金如土、一擲千金，好像他們已經忘記了身邊還有許多衣不蔽體、食不果腹的貧苦人存在一樣。
我看到一個報導說：去年過年的時候，東北遊客到海南三亞包下別墅總統院過除夕，一晚上就花了13萬元人民幣。當時很多媒體都報導過。還有一家有八口人，都住在四星級賓館裏面，每晚每間房都要花七千元，從臘月二十九到正月初六一個禮拜的時間，一家人光房費就要花將近20萬元人民幣。其實，這樣亂花錢是很不好的。剛才有道友說：“以前自己沒學佛時特別浪費錢財，自從學佛以後，自己的人生和生活就有了很大的改變。”
大家都知道，我們這個社會貧富差距相當懸殊。有些人拼命地花錢，根本沒有節儉的觀念；而有些人連飯都吃不飽，衣服都穿不暖，書都讀不起，生活處於特別艱難的狀態。但是，人們根本不知道互相幫助，這是為什麼呢？主要原因就是金錢觀念沒有理順。因為他們從小接受的教育，就是有了錢以後自己花，根本沒有想到社會或身邊的窮苦人。所以在有了錢之後，就開始自己享用，並沒有用在該用的地方。我覺得，這就是當今社會的悲哀。
⒊ 身心世界將飽受各種痛苦的煎熬
在座的大多都是修學大乘佛法的修行人，所以一定要通過智慧來觀察、分析，看金錢對整個社會、人們的相續以及自己的內心，到底帶來了什麼樣的醜惡、罪惡、煩惱和痛苦。否則，在這個社會中，就會白天晚上不擇手段，非常盲目、忙碌地追逐著金錢。人生只有幾十年，若不好好用在學習佛法上，難道金錢就能給我們帶來今生、來世的幸福嗎？答案是否定的。
我記得，莎士比亞在一本書中，用非常刻薄的語言呵斥金錢的不良之處：“金子！黃黃的、發光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”可見，金錢能使整個社會處於混亂的狀態。這一點，從當今社會腐敗分子的卑劣行徑中，就完全能明白。
所以大家一定要清楚，金錢對自己的修行、對自己的家庭、對整個人類帶來了什麼樣的負面影響。比如，沒有錢的時候，一家人團結和合，而有了錢以後，家裏就開始發生冷戰、熱戰，始終處於不和諧的狀態，最終導致分裂。為什麼以前家庭快樂、幸福、溫暖，而後來卻不團結、不和睦了呢？主要因素就在於金錢。
聽說某集團的總部有這樣一幅標語：“世界上百分之八十的喜劇和金錢沒有關係，世界上百分之八十的悲劇和金錢有關係。”我覺得這幅標語所講的，跟佛教“有漏皆苦”的精神很相符，尤其是錢財，如果沒有用好，它就會給我們帶來痛苦。
⒋ 貪執錢財 必定墮落
對修行人來講，若一直積累財富，臨死的時候心裏就會惦記它；若死不瞑目，就沒辦法往生。所以，在戒律以及修行竅訣裏面都要求，在臨終前應把所有財物全部供養給寺院，或留給親人，這樣自己就不會貪執。即使不能處理，眼前也最好不要放很多財物，心裏也不要掛礙。
可能在座的各位都記得，在《極樂願文大疏》中講：一位比丘因為貪執自己的缽盂，死後就在缽盂中變成一條毒蛇；一個孩子因為貪執石簧，死後就變成了一條石簧蛇；一位施主因為貪執七個金瓶，死後就變成一條毒蛇守護著那些金瓶。而我們總有一天會面對可怕的死亡，所以現在就應該想：金錢生不帶來、死不帶去，我不應該貪執它。
可能有人認為：沒有錢財的人不一定會貪，有錢財的人才特別貪執。其實，每個人的情況不同，沒有錢財的人也會對個別所愛物產生極大的執著。所以，不管是大人物還是小人物，對錢財都要有正確的認識，這樣修行才會成功，因為都要面對人生中特別恐怖的死亡之苦。
三、用好錢財的功德
⒈ 積財有方 用財有術
如果我們把金錢用好，就會產生相應的功德，這個功德每個人都可以得到。因此，學佛人一味看破金錢也沒有必要。作為在家人，通過正當途徑積累一些財富也是允許的。佛陀在《雜阿含經》[5]和《善生子經》[6]當中都說：金錢可以分為四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投資營利用，第四份作儲蓄應急用。可見，佛教並不要求所有農業、商業、工業，乃至正常的生活全部停止。所以，廣大在家學佛人也不用害怕。
當然，有些工作、生活與造惡業有關係，這是需要遠離的。若自己從事的行業與造惡業有關係，又不能離開，那就儘量不要親自去做，比如殺害眾生等，心裏也不要去隨喜，這樣自己就不會得到所有罪過，因為殺生等要具足四個條件才會成為究竟的惡業。
前一段時間，我遇到一些在賓館工作的人，通過學習佛法，他們很苦惱、很傷心，因為在賓館裏面有時會造惡業。後來大家在探討的過程中，得出了這樣一個結論：若為了自己的生活，以及對員工負責任等，自己不得不在賓館工作，但自己並沒有親自去殺害等，也沒有作隨喜，心中還產生憐憫心，也不會得到所有罪過。當然，也不敢說絕對沒有罪過，因為因果只有佛陀了知。
話說回來，在財產這個問題上，佛陀並沒有讓我們將所有財產或財富全部拋棄，因為我們不可能像蚯蚓一樣，天天吃土就可以了。尤其作為在家人，若不賺錢養家糊口，生活就沒辦法過下去。
因此，我們一定要清楚，為什麼現在很多人對佛教不理解，並不是因為佛教有過失，完全是社會輿論錯誤引導等原因導致的。比如宗教剛剛開放時，中國有幾部比較出名的電影演出家人，說他們在走投無路時被迫出家，還有其他傳媒也這樣宣傳，所以很多人都認為：只有在生活中受到刺激和挫折，實在沒辦法時才會出家。總之，在錢財這個問題上，我們應該了知，佛教的思想非常廣闊，它既讚歎以財富積累資糧的功德，又呵斥用財富造惡業的過患。
佛陀在《大乘寶雲經》中講：“以財物利益事，攝受眾生。”意思是說，我們在有了錢財時，可以承辦種種善事，可以攝受很多眾生。所以，很多人認為：有了錢財後特別痛苦，要馬上放棄，這是需要觀察的。當然，在有了這樣的因緣後，行持善法、積累資糧很重要。我看到有些人，財富全部沒有用在社會上，一輩子都成為錢財的奴隸，這是不合理的。
⒉ 踐行慈善 和諧社會
在《史記》中有範蠡的故事，在座的應該清楚。我認為他是中國第一位慈善家，因為在春秋戰國時期，他創下了“三聚三散”的歷史佳話。第一次，他放棄高官厚祿，把所有財產佈施給窮人，跟妻子一起過隱居生活。因為他有很好的生意頭腦，不久又發財了，並成為宰相；之後他歸還相印，把全部財產佈施給平民百姓，又再次隱去，這是第二次。後來他又從零開始發展，不久就積累了很多財物，並再次施捨出去，這是第三次。
在世間當中，確實有人能把金錢用在社會上，這是非常值得學習的。我在“慈善論壇”上也講過：不可能每個人都變成世界首富、亞洲首富、中國首富，就像比爾• 蓋茨、巴菲特、李嘉誠等那樣，因為我們沒有這樣的福報。但是，每個人都要有行持善法的心，哪怕是一元錢、十元錢，對可憐的人來講，這也是很珍貴的。
其實，在我們身邊有很多生活貧困的人。前兩天汕頭智悲愛心成員走訪了上百戶貧困家庭，他們深深瞭解到，還有很多人住在破房子裏，吃穿等生活標準非常低。所以，我們應該行持佈施等善法，不應奢侈、浪費。以前，儒教、道教等中國古文化都是這樣強調的，並沒有一味否認錢財。但古人說：“君子愛財，取之有道。”作為君子，對積累財富並不否認，但應用合理的途徑來取受。
前些年有句話說：“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。”（最近人們也說：“不管黑虎白虎，能治小人的就是好虎。”）但很多人都認為：不管是好的途徑，還是不好的途徑，只要發財就可以。所以很多人都想升官發財，但升官發財也許對你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、乾乾淨淨，那短暫的人生既不會違背世間法律，也不會違背因果法則。若對錢財無比貪婪，自己就會做許許多多壞事，造相當多的惡業，犯眾多法律，在即生中也會感受極其痛苦的果報，來世就更不用說了。
⒊ 知足少欲 積功累德
因此，作為修行人，對錢財應該一分為二地看待。如果我們能把它用上，就可以積累許多功德。比如我有一百塊錢，如果用來買酥油供燈，並在佛前發清淨願，就會像我等大師釋迦牟尼佛在燃燈佛前供養發願一樣，終會獲得如來的果位。雖然這一百塊錢對生活在城市裏的人來講，不算什麼，但的確能在阿賴耶[7]上種下對生生世世都有無比意義和價值的金剛種子。如果把這一百塊錢買一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些壞事，那這一百塊錢乃至今生來世都害了我們。
所以，對金錢也不能當作上帝那樣來崇拜。在法國著名作家小仲馬的《茶花女》裏面，有一句話說：“錢財是好奴僕、壞主人。”雖然這是世間的語言，但與佛教所講的內容卻是相同的。如果我們把它當作奴隸，就可以用錢來買適當的飲食、衣服等，而過一個平平淡淡的生活；如果把它作為主人，自己成為錢財的奴隸，那就特別痛苦。
但現在很多人都成了金錢的奴隸，形勢已經成了這樣。若不變成奴隸就跟不上時代，因為不買房子不行，人人都有房子；不買轎車不行，人人都有轎車。所以，為了房子、轎車，一直需要打工掙錢。甚至有些人一輩子都還不完，心裏產生許多痛苦。因此，看到大城市裏的生活，我就特別羡慕寂靜的地方，因為過寂靜的生活，很多城市的煩惱都沒有。但也沒辦法，社會已經變成了這樣，逐漸人們就會對金錢產生極大的貪執，繼而帶來許多方面的不利，尤其對修行不利。
⒋ 高屋建瓴 利世濟人
我想在座的各位，都應該認識金錢的利益和弊端，每一個人不一定要很富裕，但要有正確的金錢觀念，不要特別耽著，應該隨緣，這樣心裏就不會有痛苦。在有因緣時，還應把它用在慈善等善法方面。現在社會跟以前不相同，很多人都對慈善事業有興趣，若我們能將餐飲、交通、通信等方面浪費的錢財用於慈善，那就能夠救護很多病人，資助許多沒有錢財讀書的大學生，以及孤寡老人等。多年以來，基督教等宗教在這方面就做得比較成功。
其實，從大乘佛教的教義來講，遠遠超過他們的精神。通過學習《入菩薩行論》、《般若攝頌》等大乘經論，我們完全能了知佛教是無私的，而且它的無私精神特別寬廣，並不僅限於人類，或跟我關係好的，或跟我一個宗教的，等等。大乘佛教幫助的物件是所有人類，乃至所有有生命的眾生，而且對不共戴天的敵人，也會全力以赴地幫助。這麼偉大的精神，在如今社會當中，從我的觀察來講，確實找不到。雖然人們認為，無私奉獻是最崇高的，但與大乘佛教所講的無私比較起來，還是有一定的距離。
通過詳細觀察，我們就會知道，大乘教義最適合幫助他人。當然幫助不一定非要用錢財，但我們有了這樣的心以後，就會盡力資助，這樣錢財也有真正的價值。有時我會幫助一些貧困大學生，比如一個人幾千塊錢、兩三萬塊錢，本來他們沒有上學的機會，但後來就有這個機會了。所以我覺得，有時錢財對人們確實是有利的。
而一些富人把錢全部存在銀行裏，或為了子孫天天都積累，這樣一點意義也沒有。為什麼現在美國等西方國家的人，寧可讓孩子貧窮，也不願意讓他們富裕，就是因為這不會給他們帶來不利的後果。
所以在座的各位，對孩童的教育很關鍵，對待錢財的觀念也很重要。因為，當今社會給人們帶來了許許多多不良惡習，如果沒有及早發現、對治，恐怕在臨死時也無法醒悟，最終將一敗塗地，非常糟糕！
因此，在這方面，我們應該以清晰的頭腦和高度的智慧來對待。佛陀早就說過：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”雖然世間很多事物，表面上看來絢麗多彩，但真正觀察時，就像一片葉子上的一顆露珠一樣，在陽光照射下，一瞬間就消失了。所以，如果我們沒有將拼命積累的財產，用在上供下施等積累資糧方面，那對自他都沒有真實的利益。
總之，錢財能給人們帶來痛苦，也能帶來快樂，大家要認識它的本質，並隨緣對待。最後我以一句話來作結尾：“微笑是無邊的美麗，知足是無盡的財富。”
今天我給大家就開示到這裏！
附：現場問答
接下來看你們有什麼問題，我可以回答。
一、問：我自己發願聞思修行，但家裏的人對我有意見怎麼辦？
答：在學習佛法時，有個別家庭是佛教家庭，妻子、丈夫都信佛教，這是很快樂的。但有些家庭妻子信、丈夫不信，有些丈夫信、妻子不信，所以經常會出現各種麻煩。但無論如何，信仰佛教是不能退的，因為在自己生命當中，這是最關鍵、最重要的。
作為一家人，要共同承受業感，共同創造幸福，因此各方面都要理解，要長期配合，這樣他們也會逐漸趨入佛門；即使沒有趨入佛門，到一定的時候也不會特別反對。
二、問：怎麼做才不會執理廢事、執事廢理，做到事理圓融呢？
答：在平時修行的過程中，一方面要觀空性，一方面要作慈善等善法來積累資糧。但剛開始的時候，這兩者就像黑白繩搓在一起一樣，一個本體對另一個本體是有遮障的。藏地榮索班智達也說：剛開始這兩者就像兩層木板一樣，這一層蓋在那一層上，那一層就看不見；那一層蓋在這一層上，這一層就看不見。但到了一定境界，安住空性的同時也能饒益有情，饒益有情的同時也能安住空性。
雖然剛開始的時候，這兩者圓融有一定的困難，但只要長期不斷地努力修行，到一定的時候，在利益眾生的過程中，自然而然不會棄舍空性的道理，而依靠安住空性的力量，不知不覺就能利益無數眾生，這兩者相輔相成。
三、問：有時我們會用印表機列印一些經書，但有一些殘缺或不完整的紙張，有時也會有一些抄有經文的廢紙條，這些都需要處理。有些師兄說：把它們燒掉就可以了。也有說燒掉經文過失很大。還有說：應拿到山上去埋。我想埋和燒都差不多。弟子不知如何處理，請上師慈示！
答：藏地格色班智達所造的《現觀莊嚴論略說》中說，諸如此類有經文的紙張，燒了也沒有過失。所以，藏地對這些紙張，一般都會燒掉。或放在一個比較清淨的山上，這也是合理的。
那為什麼說燒經書有過失呢？這是指以輕蔑的心態、不恭敬的行為，故意燒毀經書。就像文革期間，很多經書都被人以噁心燒毀，這是有過失的。如果為了這些經文不扔在垃圾桶等不乾淨的地方，而把它們燒毀，就不會有過失。按藏地的傳統，這些經文都會放在灶裏燒掉，不會扔出去。
四、問：接到上師的法沒有修，是不是有過失，可不可以？
答：在上師面前得法的方式是不同的，如果要求你修，你當時也答應了，後來卻沒有修，那就有過失。而且，若沒有修，就會像《華嚴經》中所講的一樣，得不到真實的利益。因為，醫生給你這個病人開了藥，你卻將藥放著不吃，那對病就沒有好處，所以一定要修。
五、問：我學習佛法已經一年多了，對諸佛菩薩都有信心，現在想選一位本尊，請上師開示！
答：一般在眾人當中不適合說本尊，自己應單獨問上師，上師在觀察因緣後，就會給你指定一位本尊。
如果沒有這樣的條件，自己對哪一位本尊有特別大的信心，就說明與自己有前世的因緣。如果你從小或信佛以來，一直對觀音菩薩很有信心，或對度母很有信心，或對文殊菩薩很有信心，那就經常持他的咒、修他的法，之後就會得到加持和攝受。
六、問：我有三個問題：第一，我們現在是在家人，都要工作、生活，而《入行論》當中說，利他之外別無解脫道，那我們應如何平衡自己的工作、生活跟利他，以及上師剛剛開示的金錢觀的衝突呢？
第二，一些剛剛學習佛法的師兄弟，他們自己的信心很好，但親人不但不相信，還以看不見來否認，而師兄弟們的聞思也不夠，沒辦法度化他們，以至於在聽課、聞思、聽傳承等方面的違緣很大。請上師開示，怎麼幫助這些初入佛門的師兄弟找到一個好的方法，去開示周圍的親人，或他自己怎麼樣去攝受他們？
第三，剛才上師開示的，帶有經文的廢紙張的處理方法，是否能用在印有佛像、經文的香和經書的包裝盒的處理上？
答：要完全按照經書裏面的要求去做，不要說你們，出家人也很慚愧；因為，佛陀在戒律等裏面要求的，有很多也做不到。作為在家人，有些可能不得不造惡業，但一定要有慚愧心和懺悔心。
對大多數人來講，學佛有家庭的違緣，是正常現象。當年釋迦牟尼佛出家修行時，也有來自國王和宮廷的違緣。任何一位高僧大德，包括弘一大師和印光大師，從他們出家的歷史來看，也有許多違緣。很多在家居士也是這樣的。因為在這個紅塵當中，周圍的人基本不信佛教，而且他們的觀念跟佛教的因果觀恰恰相反。
但自己千萬不能因此一蹶不振，一定要振作精神、保持積極性。為什麼呢？因為我們的見解和走的路完全是正確的。所以，哪怕他人再不理解、再有意見，我們也要堅定信念，還要有面對的能力和毅力。
如果好好學習佛教的道理，基本的辯論應該會懂，若他們在理上講不過你，可能情況就會有所好轉。比如他們認為地獄不存在，因為自己看不見。實際上很多存在的東西都看不見，不要說佛教，世間當中也有很多，比如亞誇克、電波、身體裏面的腸子等。
至於第三個問題，剛才我已經講了，基本上是一樣的。
七、問：我也有三個問題：第一，我在聽法的過程中瞭解到，學習佛法要精進，但自己又不能自主，學習佛法的精力也不是很充足，怎樣才能精進呢？
第二，我是學醫的，但學了佛以後，一直在對治自己的煩惱，對學習醫學已經沒有興趣，怎樣才能調好兩者之間的關係呢？
第三，密宗與淨土宗有何區別？
答：我們不管學什麼樣的法，在學的過程中，時間都要儘量安排充分一些。當然，可能自己的精力、時間、體力會有一些困難，但要善於運用、分配。我本人而言，事情特別多，但該睡覺就好好睡覺，該修行就好好修行，該看書、該發心等都專心致志地做，儘量不散亂。聽說學佛小組的大多數人，都不願意說很多世間八法的話，都儘量把時間用在修行上，這是很好的。
至於學佛後發生興趣上的衝突，這是正常的，但不能家庭、單位裏面什麼事情都不管，否則就成了很多人所說那樣——佛教是消極的。其實，佛教並不消極，如果誰有大乘佛教的毅力和精神，在這個世界上，他就是最積極、最先進的，可惜很多人都沒有。因此，我們既要用一部分時間來做世間事，還要空出一部分時間來修學佛法，這樣一舉兩得難道不是很好嗎？
至於密宗和淨土宗，從最究竟的角度來講並沒什麼差別，因為密宗也強調往生極樂世界，淨土宗也強調往生極樂世界，就像到汕頭可以從東邊來也可以從西邊來一樣，雖然經過的路不相同，但目標是一樣的。所以，對淨土宗不瞭解的密宗行者說淨土不好，對密宗不瞭解的淨土行者說密宗不好，都是歧途。因為，他們自己沒有經過這一條路，就認為這一條路不存在或不好。其實，走過這一條路以後才知道，原來這條路也是真正的高速公路。所以不能互相誹謗，不然自己會後悔的。
八、問：我是新梅園酒店的員工，從來沒有學過佛，受老總的影響，我對佛法教人行善很有體會。記得以前我去拜佛時老是抽籤，有一位老和尚告訴我一句話：“施主！請您拜佛、念佛、心念佛。”然後我就帶著這句話回來想了很多遍，也把自己的體會講給別人聽，但不同的人對這句話的理解、體會都不同。請上師告訴我，這句話應如何理解最好？這是一個問題。
第二個問題：對於我們從來沒有學過淨土法門的人來說，應從哪幾個方面修行，對我們有更大幫助，並能普度眾生？
答：在這樣的場合當中，有以前從來沒有學過佛的人來提問，我很高興！因為佛教並非內部組織，信不信教的人都可以學。前一段時間，學院裏面開了一個“佛教與科學研討會”，我特意安排在國慶期間，因為那時到學院朝拜、旅遊的人比較多，當時有很多沒有皈依過的人參加交流。實際上，我們也不能排斥不信佛教的人，還應通過各種方式與之交往，以讓他們瞭解佛教的精神。但我們並非想用佛教的思想來統治他們，而是想讓更多的人得到利益。
老和尚教你“拜佛、念佛、心念佛”，這是很好的！我認為不管是什麼身份，心中都應該有阿彌陀佛，還應經常拜佛、念佛。念佛有兩種：一是心念，指心裏一直觀想，經常念念不忘；還有一種是口念，就像你剛才口中說“阿彌陀佛”一樣。這樣與阿彌陀佛結上善緣，功德很大。如果沒有福報、善根，口裏面都不會念阿彌陀佛。以前，四川有一位老和尚在路上遇到一個乞丐，讓他念一遍阿彌陀佛給一元錢，這位乞丐不念，給十元錢也不念，給一百元錢（十多年前，一百元錢還是很多的）還不念。若要度化眾生，這種方法也值得借鑒。
實際上，你跟佛教徒差別也不大。因為佛教並不要求非要吃素，非要守戒律，非要出家，它就像一條河流，誰都可以多多少少享用。我剛才聽董事長的講話，以及主持人的致辭都很好，這裏面的員工很多都很有善根。就像這樣，佛教的內容應該用特別廣闊的思想來互相交流，這樣佛教徒會很和諧，佛教與非佛教之間也會很愉快。
九、問：陶瓷做的佛像打碎了，或者弄缺了一部分，能不能放到江河裏面，是不是一定要放到山上？還有，刻有佛像等的光碟壞了，可不可以放到海裏，能不能燒，應怎樣處理？
答：壞光碟應依處理報廢經文的做法去做。至於殘缺的陶瓷佛像，放在江河、山上都可以。
十、問：我在般若班已經讀了一段時間，感到自己的年齡比較大，能不能放下般若去學淨土？
答：雖然你對淨土有興趣、有因緣，但我認為：不管是學《般若》、《淨土》、《前行》，自己剛開始學的那一門最好不要放棄，一定要善始善終，因為學習佛法非常不容易。我聽說這裏個別道友，剛開始的時候參加學習，後來因種種原因退了，這是很可惜的。希望你們撿起來，一直要不斷努力，不管之前學什麼，都要聽圓滿。
我們學院一天基本上要聽四五堂課，而大家一個禮拜只聽三堂課，但有人卻認為壓力太大了。昨天我跟部分道友交流，有人說：“學習壓力太大了。”我問：“為什麼？”他說：“因為要學三門課。”
大家都知道，讀中學的孩子要學《語文》、《數學》、《物理》、《化學》、《地理》、《歷史》、《生物》等很多課程，而我們現在只有《般若》、《前行》、《淨土》三門課，加上益西彭措堪布的一門課，才四門課。現在大家都是大人，為什麼一個禮拜聽四節課那麼累呢？其實，很多人都將時間用在沒有意義的地方，所以覺得壓力很大。
以前，藏地有一位著名的上師說：“很多人活了六十歲，真正學修還沒用到五年。”大家算一下自己的時間，看360天當中學修了多長時間，這樣下去可能很多人到六十歲時，學修都不會到五年。所以，我昨天給道友們建議，應該一起聽光碟共修，因為集中學習的效果好。希望大家下來後，在這個問題上要好好商量。
十一、問：有一首詩說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”請上師開示它的意義！
答：意思是說，春夏秋冬四季有百花、涼風、明月、白雪等美景，但只有心裏沒有掛礙，才算是人間的好時節。或者說，雖然世俗當中有各種各樣現而無自性的美麗對境，但只有心裏沒有掛礙才是真正的淨土。所以，我們既要懂得世俗的世間法，還要懂得勝義的出世間法，即要通過積累福慧二種資糧來瞭解萬法在勝義當中是空性，在世俗當中是如夢如幻的道理。
十二、問（1）：顯宗是三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，密宗加一個皈依上師，為什麼要在三皈依的基礎上皈依上師呢？
答：並不是顯宗是三皈依，密宗是四皈依，因為顯宗也皈依師，只不過在說法上密宗是三加一等於四，而顯宗並沒有分開加。現在網上一直在這個問題上爭執不休，其實沒有必要，因為密宗和顯宗都承認皈依上師、皈依三寶。只不過密宗的竅訣說，上師是一切三寶的總集，為了突顯師道的尊嚴，才加上這一條。大家應該好好觀察，這並不是什麼問題。
問（2）：密宗叫上師，顯宗叫法師，法師與上師在名詞上應該如何認識？
答：在梵語中，法師和上師都叫阿闍梨，只不過在漢地的傳統中多說法師，密宗多說上師，實際上上師、法師、師父都沒有差別，是一個意思的不同詞。
十三、問：我想請教上師三個問題：第一，生起出離心和積極面對生活有沒有矛盾？
第二，念30萬遍阿彌陀佛心咒時，如果沒辦法在安靜的環境當中念，只能在空閒時散念，這樣可不可以？
第三，皈依時是不是表示已經受了一些戒律，比如受了不殺生戒等。
答：所謂出離心，是指心中認為從輪回當中獲得解脫最重要，除此以外，在人間、天界、地獄、旁生、餓鬼當中，一切所作所為都沒有真實的意義和價值，因此想往生極樂世界，或想獲得佛菩薩、阿羅漢的果位，這樣的心態就叫出離心。而積極向上的心，如果是指為了獲得正果而勤奮努力、廢寢忘食地行持善法的心，那它們之間就不會有衝突；如果積極向上的心，是積極追求世間八法的心，那就有抵觸。
念30萬遍阿彌陀佛心咒，如果能在寂靜的地方或以閉關的方式完成，可能心會安靜得多。如果自己的生活、時間實在安排不過來，在散亂的環境當中完成，包括走路、坐車等，雖然效果不一定好，但肯定有功德。我小時念咒語，很多時候都是一邊放犛牛一邊念，每天都要完成兩三萬遍。現在回憶起來，當時的念誦不一定特別有正知正念，但我相信功德很大，因為佛陀在經中說，只要念誦就有功德。
一般來講，皈依法後不能損害眾生，這是皈依的學處。如果已經真實皈依，那就應該守持皈依的學處——三種所斷、三種所修、三種同分（見《大圓滿前行•皈依》）。即使行為上有些事情免不了，皈依三寶也有很大的功德。
十四、問（1）：這裏餐廳燒掉後，建造了一個佛堂給信眾做學佛的場所，但在這個過程中，得不到大家的支持和理解，障礙很多，不知為什麼會這樣？
答：行善、學佛有障礙、違緣是正常現象，平常也說“道高一尺、魔高一丈”，因為在這個時候，魔王波旬很不高興，心裏產生極大的嫉妒心。如果造惡業就很順利，魔王特別高興，很多非人都來幫忙。因此，很多人沒有好好行善、學佛時，各方面都很順利，而行善、學佛後，卻經常出現各方面的違緣。佛陀在佛經裏面也講，精進者魔眾眾多。
但是，如果你特別精進，魔障、違緣自然就會消除。所以，在遇到違緣、魔障時，行持善法的心不能怯懦、退失，一定要積極向上、勇往直前。
問（2）：現在我非常感恩我們的林總，他把佛法和傳統文化融入到企業管理當中，他的心很慈悲，我們也做得很開心，這應該不會錯吧？
答：很隨喜你們把佛教文化和傳統文化融入企業，漢地提倡的人間佛教，就是把佛教的精神用在世間各行各業。
現在最缺少的是道德教育和信仰教育，這兩者如果在企業中展開，我覺得是很好的！以前我去過很多在世間法和佛法方面都比較成功的企業，有些把《弟子規》作為行為準則，有些把《心經》作為指導思想。我看到很多企業，所有員工都會背《心經》，希望你們以後也把《心經》背下來，這樣很多人的心都會得到放鬆，因為不但獲得了物質財富，還得到了遠超物質的精神財富。
在行持善法的過程中，肯定會有一些人不理解，甚至招致非議、誤解。包括在座的佛友，旁邊也有很多人說：你學偏了，你學雜了，你已經誤入歧途了，等等。但我們不要怕，只要所作的事對得起家人、親朋好友乃至所有人就可以了，因為它是好事不是壞事。所以，我們應該寬容，還應不斷地做。大家都知道，做一兩次善事、受一兩次教育並不夠、並不難，所以應持之以恆地做下去。希望你們再接再厲！
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[1] 指因緣和合而生的一切事物。
[2] 《錢本草》：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，汙賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱志傷神，切須忌之。”
[3] 《大寶積經》：“財物如幻亦如夢，愚癡眾生被誑惑，刹那時得刹那失，何有智者生愛心。譬如幻師幻化事，乾闥婆城種種色，財寶如是誑凡愚，于虛妄中何有實；種種苦惱求財利，水火王賊常侵奪，由此能為眾苦因，何有智者生愛樂。”
[4] 《親友書》：“智者痛苦如財多，少欲之人非如是，一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。”
[5] 《別譯雜阿含經》：“集財為四分，一分供衣食，二分營作事，一分俟匱乏。”
[6] 《佛說善生子經》：“若索以得財，當常作四分，一分供衣食，二為本求利，藏一為儲跱，厄時可救之。”
[7] 八識中之第八。舊稱阿梨耶，譯曰無沒，有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。新稱阿賴耶，譯曰藏，含藏一切事物種子之義；又曰室，謂此識是一身之巢宅也。
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今天我以佛教和世間的理論，給在座的各位簡單闡述一下，如今人們特別重視的金錢觀。大家都清楚，大多數人對金錢特別耽著，少數人極其鄙視金錢，那它們之間的關係應如何處理呢？今天我利用這個時間與大家共同分析。
我個人認為，作為修行人，應該有一個正確的認識，即要樹立正確的金錢觀。若樹立了正確的金錢觀，不但與自己的生活、修行不矛盾，而且沒有錢財心裏也不會苦惱，有了錢財也可以運用到修行、慈善方面。我看到我身邊乃至社會上的很多人，對這個問題都很茫然，所以大家要好好觀察、再三思維。
今天我與大家分享的，就是探索金錢的本質與利弊。這分三個方面：首先，要瞭解金錢的本質是什麼；其次，要懂得沒有善用錢財的弊端是什麼；最後，要了知用好錢財的功德是什麼。這三個問題，我一一為大家闡述。
一、金錢的本質
⒈ 不善不惡 不美不醜不即不離
人們常說：錢不是萬能，但離開了錢萬萬不能。大家都知道，沒有錢什麼都不行，尤其是在大城市裏面，打電話、走路、吃飯、睡覺等都要依靠它，沒有它生活就無法正常運行。雖然錢在生活中不可缺少，但也不是萬能的。這一點從佛教的教義也可了知，如《佛所行贊》中雲：“錢財非常寶。”意謂：錢財並不是常有的珍寶。
其實，這句話已經講了，錢財的本性就像水泡、夢境、幻術一樣現而不實。如果我們對它的本質進行觀察，的確也沒有任何實質，雖然在未經觀察時相當吸引人，人們也極其嚮往，但它卻是虛幻不實的有為法[1]，就像人們特別喜歡的美麗水泡一樣。因此，從本質上講，金錢是中性的，既不是善也不是惡，既不是美也不是醜，是這樣一種本體。
在唐朝的時候，有一位政治家、文學家叫張說，他有一篇不到兩百字的《錢本草》[2]，裏面以草藥的比喻說明：錢財既不是好的東西，也不是不好的東西，如果人們用好了，就像草藥一樣可以治病，如果用不好，它就變成毒，會傷害性命。其中，對錢財的本質、用途、弊端等，作了淋漓盡致的闡述。
所以，從世間的角度來看，錢財也並不是有些人所講的那樣——非常了不起。在《大寶積經》中，佛陀也說[3]：愚蠢者不知道它夢幻無實的虛妄本質，就會帶來無窮過患，而有無量功德的智者，根本不會耽著它。因此，大家首先要對錢財有一個正確的認識。
可能有人認為：雖然從傳統文化的角度來講，可以這樣分析，但從現代科學和經濟學的角度來看，也不一定是這樣。實際並非如此，因為在經濟學家眼裏，錢財的性質也有所不同。以前，著名經濟學家威爾遜這樣說過：“熱愛金錢吧！它能給人們帶來歡樂，帶來幸福，帶來希望！”而另外一位非常出名的經濟學家哈克卻說： “錢的醜惡就在於它能把人們引向深淵，引向地獄，引向罪惡。”所以我想，從經濟學等世間科學的層面來分析，也並不能認為錢財真正有非常大的功德，但也並不是真正具有罪惡的本性。
⒉ 躬行中道 不墮兩邊
因此，作為修行人，也不能特別極端。為什麼這麼講呢？因為有些人在學了佛以後，對錢財、生活等都沒有任何興趣。當然，若有修行的境界，這也是正常的。因為修行是讓我們獲得解脫的妙藥，誰真正法融入心，他就會看破、放下，而獲得心靈的解脫、自在，這是必然的規律。但是在座的修行人，以及將來的修行人，也要用智慧好好分析自己的境界。
華智仁波切在相關教言書中講：偶爾的出離心是不穩固的。比如，今天遇到一位上師聽了一堂課，馬上把家裏的所有事情全部放下來，急急忙忙下決心要出家，這是不明智的。佛教要求再三觀察，古今中外的很多高僧大德都是這樣做的，一個人要出家，要觀察好多年、好幾個月，因為只有心裏真正產生出離心時才可以。
有些人不僅對錢財放不下，還以佛教的名義、修行的名義，通過非理手段來獲取錢財。這種貪得無厭的行為，對佛教、對人們、對修行、對生活都會帶來不利，造成的影響是極壞的。這一點，我想在座的修行人是有目共睹、眾所周知的。所以，這兩種情況都是極端，應該引起注意。
總之，不管是從世間生活的角度，還是從出世間修行的角度，對錢財的本性都需要有一個正確的認識。
二、沒有善用錢財的弊端
⒈ 若無智慧 則易被錢財束縛
在座的各位都知道，如果錢財沒有用好，就會帶來諸多即生和來世的不利。正因為是這樣，在許多佛教經論中，才宣說了錢財的種種過患。比如，華智仁波切說：有一條茶葉就會有一條茶葉的痛苦，有一匹馬就會有一匹馬的痛苦。龍猛菩薩在《親友書》中也說[4]：錢財越多痛苦越多，就像龍王的頭越多遭受熱沙的襲擊就越多一樣。在現實生活中，有些人就是因為擁有很多人民幣或美金，晚上睡都睡不著；而有的在錢財越來越多時，造的業也更加可怕。
以前有一位龐蘊大居士，他將自己的錢財全部扔在河裏後，說了這樣一個偈頌：“世人多重金，我愛刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。”人們也常說：“錢可以買到房屋，但買不到溫暖；錢可以買到藥品，但買不到健康；錢可以買到書本，但買不到智慧；錢可以買到床鋪，但買不到睡眠……”通過這些格言反觀，我們就會明白，錢財對當今社會帶來了種種不利。
⒉ 心靈空虛與兩極分化日益嚴重
以前經濟沒有像現在這樣發展時，很多人的心情都比較平靜、安寧、快樂。現在人們雖然表面上看來穿得相當鮮豔、時髦，生活資具樣樣齊全，但內心卻有很多痛苦。而且，現代社會兩極分化日益嚴重，有錢的人揮金如土、一擲千金，好像他們已經忘記了身邊還有許多衣不蔽體、食不果腹的貧苦人存在一樣。
我看到一個報導說：去年過年的時候，東北遊客到海南三亞包下別墅總統院過除夕，一晚上就花了13萬元人民幣。當時很多媒體都報導過。還有一家有八口人，都住在四星級賓館裏面，每晚每間房都要花七千元，從臘月二十九到正月初六一個禮拜的時間，一家人光房費就要花將近20萬元人民幣。其實，這樣亂花錢是很不好的。剛才有道友說：“以前自己沒學佛時特別浪費錢財，自從學佛以後，自己的人生和生活就有了很大的改變。”
大家都知道，我們這個社會貧富差距相當懸殊。有些人拼命地花錢，根本沒有節儉的觀念；而有些人連飯都吃不飽，衣服都穿不暖，書都讀不起，生活處於特別艱難的狀態。但是，人們根本不知道互相幫助，這是為什麼呢？主要原因就是金錢觀念沒有理順。因為他們從小接受的教育，就是有了錢以後自己花，根本沒有想到社會或身邊的窮苦人。所以在有了錢之後，就開始自己享用，並沒有用在該用的地方。我覺得，這就是當今社會的悲哀。
⒊ 身心世界將飽受各種痛苦的煎熬
在座的大多都是修學大乘佛法的修行人，所以一定要通過智慧來觀察、分析，看金錢對整個社會、人們的相續以及自己的內心，到底帶來了什麼樣的醜惡、罪惡、煩惱和痛苦。否則，在這個社會中，就會白天晚上不擇手段，非常盲目、忙碌地追逐著金錢。人生只有幾十年，若不好好用在學習佛法上，難道金錢就能給我們帶來今生、來世的幸福嗎？答案是否定的。
我記得，莎士比亞在一本書中，用非常刻薄的語言呵斥金錢的不良之處：“金子！黃黃的、發光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”可見，金錢能使整個社會處於混亂的狀態。這一點，從當今社會腐敗分子的卑劣行徑中，就完全能明白。
所以大家一定要清楚，金錢對自己的修行、對自己的家庭、對整個人類帶來了什麼樣的負面影響。比如，沒有錢的時候，一家人團結和合，而有了錢以後，家裏就開始發生冷戰、熱戰，始終處於不和諧的狀態，最終導致分裂。為什麼以前家庭快樂、幸福、溫暖，而後來卻不團結、不和睦了呢？主要因素就在於金錢。
聽說某集團的總部有這樣一幅標語：“世界上百分之八十的喜劇和金錢沒有關係，世界上百分之八十的悲劇和金錢有關係。”我覺得這幅標語所講的，跟佛教“有漏皆苦”的精神很相符，尤其是錢財，如果沒有用好，它就會給我們帶來痛苦。
⒋ 貪執錢財 必定墮落
對修行人來講，若一直積累財富，臨死的時候心裏就會惦記它；若死不瞑目，就沒辦法往生。所以，在戒律以及修行竅訣裏面都要求，在臨終前應把所有財物全部供養給寺院，或留給親人，這樣自己就不會貪執。即使不能處理，眼前也最好不要放很多財物，心裏也不要掛礙。
可能在座的各位都記得，在《極樂願文大疏》中講：一位比丘因為貪執自己的缽盂，死後就在缽盂中變成一條毒蛇；一個孩子因為貪執石簧，死後就變成了一條石簧蛇；一位施主因為貪執七個金瓶，死後就變成一條毒蛇守護著那些金瓶。而我們總有一天會面對可怕的死亡，所以現在就應該想：金錢生不帶來、死不帶去，我不應該貪執它。
可能有人認為：沒有錢財的人不一定會貪，有錢財的人才特別貪執。其實，每個人的情況不同，沒有錢財的人也會對個別所愛物產生極大的執著。所以，不管是大人物還是小人物，對錢財都要有正確的認識，這樣修行才會成功，因為都要面對人生中特別恐怖的死亡之苦。
三、用好錢財的功德
⒈ 積財有方 用財有術
如果我們把金錢用好，就會產生相應的功德，這個功德每個人都可以得到。因此，學佛人一味看破金錢也沒有必要。作為在家人，通過正當途徑積累一些財富也是允許的。佛陀在《雜阿含經》[5]和《善生子經》[6]當中都說：金錢可以分為四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投資營利用，第四份作儲蓄應急用。可見，佛教並不要求所有農業、商業、工業，乃至正常的生活全部停止。所以，廣大在家學佛人也不用害怕。
當然，有些工作、生活與造惡業有關係，這是需要遠離的。若自己從事的行業與造惡業有關係，又不能離開，那就儘量不要親自去做，比如殺害眾生等，心裏也不要去隨喜，這樣自己就不會得到所有罪過，因為殺生等要具足四個條件才會成為究竟的惡業。
前一段時間，我遇到一些在賓館工作的人，通過學習佛法，他們很苦惱、很傷心，因為在賓館裏面有時會造惡業。後來大家在探討的過程中，得出了這樣一個結論：若為了自己的生活，以及對員工負責任等，自己不得不在賓館工作，但自己並沒有親自去殺害等，也沒有作隨喜，心中還產生憐憫心，也不會得到所有罪過。當然，也不敢說絕對沒有罪過，因為因果只有佛陀了知。
話說回來，在財產這個問題上，佛陀並沒有讓我們將所有財產或財富全部拋棄，因為我們不可能像蚯蚓一樣，天天吃土就可以了。尤其作為在家人，若不賺錢養家糊口，生活就沒辦法過下去。
因此，我們一定要清楚，為什麼現在很多人對佛教不理解，並不是因為佛教有過失，完全是社會輿論錯誤引導等原因導致的。比如宗教剛剛開放時，中國有幾部比較出名的電影演出家人，說他們在走投無路時被迫出家，還有其他傳媒也這樣宣傳，所以很多人都認為：只有在生活中受到刺激和挫折，實在沒辦法時才會出家。總之，在錢財這個問題上，我們應該了知，佛教的思想非常廣闊，它既讚歎以財富積累資糧的功德，又呵斥用財富造惡業的過患。
佛陀在《大乘寶雲經》中講：“以財物利益事，攝受眾生。”意思是說，我們在有了錢財時，可以承辦種種善事，可以攝受很多眾生。所以，很多人認為：有了錢財後特別痛苦，要馬上放棄，這是需要觀察的。當然，在有了這樣的因緣後，行持善法、積累資糧很重要。我看到有些人，財富全部沒有用在社會上，一輩子都成為錢財的奴隸，這是不合理的。
⒉ 踐行慈善 和諧社會
在《史記》中有範蠡的故事，在座的應該清楚。我認為他是中國第一位慈善家，因為在春秋戰國時期，他創下了“三聚三散”的歷史佳話。第一次，他放棄高官厚祿，把所有財產佈施給窮人，跟妻子一起過隱居生活。因為他有很好的生意頭腦，不久又發財了，並成為宰相；之後他歸還相印，把全部財產佈施給平民百姓，又再次隱去，這是第二次。後來他又從零開始發展，不久就積累了很多財物，並再次施捨出去，這是第三次。
在世間當中，確實有人能把金錢用在社會上，這是非常值得學習的。我在“慈善論壇”上也講過：不可能每個人都變成世界首富、亞洲首富、中國首富，就像比爾• 蓋茨、巴菲特、李嘉誠等那樣，因為我們沒有這樣的福報。但是，每個人都要有行持善法的心，哪怕是一元錢、十元錢，對可憐的人來講，這也是很珍貴的。
其實，在我們身邊有很多生活貧困的人。前兩天汕頭智悲愛心成員走訪了上百戶貧困家庭，他們深深瞭解到，還有很多人住在破房子裏，吃穿等生活標準非常低。所以，我們應該行持佈施等善法，不應奢侈、浪費。以前，儒教、道教等中國古文化都是這樣強調的，並沒有一味否認錢財。但古人說：“君子愛財，取之有道。”作為君子，對積累財富並不否認，但應用合理的途徑來取受。
前些年有句話說：“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。”（最近人們也說：“不管黑虎白虎，能治小人的就是好虎。”）但很多人都認為：不管是好的途徑，還是不好的途徑，只要發財就可以。所以很多人都想升官發財，但升官發財也許對你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、乾乾淨淨，那短暫的人生既不會違背世間法律，也不會違背因果法則。若對錢財無比貪婪，自己就會做許許多多壞事，造相當多的惡業，犯眾多法律，在即生中也會感受極其痛苦的果報，來世就更不用說了。
⒊ 知足少欲 積功累德
因此，作為修行人，對錢財應該一分為二地看待。如果我們能把它用上，就可以積累許多功德。比如我有一百塊錢，如果用來買酥油供燈，並在佛前發清淨願，就會像我等大師釋迦牟尼佛在燃燈佛前供養發願一樣，終會獲得如來的果位。雖然這一百塊錢對生活在城市裏的人來講，不算什麼，但的確能在阿賴耶[7]上種下對生生世世都有無比意義和價值的金剛種子。如果把這一百塊錢買一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些壞事，那這一百塊錢乃至今生來世都害了我們。
所以，對金錢也不能當作上帝那樣來崇拜。在法國著名作家小仲馬的《茶花女》裏面，有一句話說：“錢財是好奴僕、壞主人。”雖然這是世間的語言，但與佛教所講的內容卻是相同的。如果我們把它當作奴隸，就可以用錢來買適當的飲食、衣服等，而過一個平平淡淡的生活；如果把它作為主人，自己成為錢財的奴隸，那就特別痛苦。
但現在很多人都成了金錢的奴隸，形勢已經成了這樣。若不變成奴隸就跟不上時代，因為不買房子不行，人人都有房子；不買轎車不行，人人都有轎車。所以，為了房子、轎車，一直需要打工掙錢。甚至有些人一輩子都還不完，心裏產生許多痛苦。因此，看到大城市裏的生活，我就特別羡慕寂靜的地方，因為過寂靜的生活，很多城市的煩惱都沒有。但也沒辦法，社會已經變成了這樣，逐漸人們就會對金錢產生極大的貪執，繼而帶來許多方面的不利，尤其對修行不利。
⒋ 高屋建瓴 利世濟人
我想在座的各位，都應該認識金錢的利益和弊端，每一個人不一定要很富裕，但要有正確的金錢觀念，不要特別耽著，應該隨緣，這樣心裏就不會有痛苦。在有因緣時，還應把它用在慈善等善法方面。現在社會跟以前不相同，很多人都對慈善事業有興趣，若我們能將餐飲、交通、通信等方面浪費的錢財用於慈善，那就能夠救護很多病人，資助許多沒有錢財讀書的大學生，以及孤寡老人等。多年以來，基督教等宗教在這方面就做得比較成功。
其實，從大乘佛教的教義來講，遠遠超過他們的精神。通過學習《入菩薩行論》、《般若攝頌》等大乘經論，我們完全能了知佛教是無私的，而且它的無私精神特別寬廣，並不僅限於人類，或跟我關係好的，或跟我一個宗教的，等等。大乘佛教幫助的物件是所有人類，乃至所有有生命的眾生，而且對不共戴天的敵人，也會全力以赴地幫助。這麼偉大的精神，在如今社會當中，從我的觀察來講，確實找不到。雖然人們認為，無私奉獻是最崇高的，但與大乘佛教所講的無私比較起來，還是有一定的距離。
通過詳細觀察，我們就會知道，大乘教義最適合幫助他人。當然幫助不一定非要用錢財，但我們有了這樣的心以後，就會盡力資助，這樣錢財也有真正的價值。有時我會幫助一些貧困大學生，比如一個人幾千塊錢、兩三萬塊錢，本來他們沒有上學的機會，但後來就有這個機會了。所以我覺得，有時錢財對人們確實是有利的。
而一些富人把錢全部存在銀行裏，或為了子孫天天都積累，這樣一點意義也沒有。為什麼現在美國等西方國家的人，寧可讓孩子貧窮，也不願意讓他們富裕，就是因為這不會給他們帶來不利的後果。
所以在座的各位，對孩童的教育很關鍵，對待錢財的觀念也很重要。因為，當今社會給人們帶來了許許多多不良惡習，如果沒有及早發現、對治，恐怕在臨死時也無法醒悟，最終將一敗塗地，非常糟糕！
因此，在這方面，我們應該以清晰的頭腦和高度的智慧來對待。佛陀早就說過：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”雖然世間很多事物，表面上看來絢麗多彩，但真正觀察時，就像一片葉子上的一顆露珠一樣，在陽光照射下，一瞬間就消失了。所以，如果我們沒有將拼命積累的財產，用在上供下施等積累資糧方面，那對自他都沒有真實的利益。
總之，錢財能給人們帶來痛苦，也能帶來快樂，大家要認識它的本質，並隨緣對待。最後我以一句話來作結尾：“微笑是無邊的美麗，知足是無盡的財富。”
今天我給大家就開示到這裏！
附：現場問答
接下來看你們有什麼問題，我可以回答。
一、問：我自己發願聞思修行，但家裏的人對我有意見怎麼辦？
答：在學習佛法時，有個別家庭是佛教家庭，妻子、丈夫都信佛教，這是很快樂的。但有些家庭妻子信、丈夫不信，有些丈夫信、妻子不信，所以經常會出現各種麻煩。但無論如何，信仰佛教是不能退的，因為在自己生命當中，這是最關鍵、最重要的。
作為一家人，要共同承受業感，共同創造幸福，因此各方面都要理解，要長期配合，這樣他們也會逐漸趨入佛門；即使沒有趨入佛門，到一定的時候也不會特別反對。
二、問：怎麼做才不會執理廢事、執事廢理，做到事理圓融呢？
答：在平時修行的過程中，一方面要觀空性，一方面要作慈善等善法來積累資糧。但剛開始的時候，這兩者就像黑白繩搓在一起一樣，一個本體對另一個本體是有遮障的。藏地榮索班智達也說：剛開始這兩者就像兩層木板一樣，這一層蓋在那一層上，那一層就看不見；那一層蓋在這一層上，這一層就看不見。但到了一定境界，安住空性的同時也能饒益有情，饒益有情的同時也能安住空性。
雖然剛開始的時候，這兩者圓融有一定的困難，但只要長期不斷地努力修行，到一定的時候，在利益眾生的過程中，自然而然不會棄舍空性的道理，而依靠安住空性的力量，不知不覺就能利益無數眾生，這兩者相輔相成。
三、問：有時我們會用印表機列印一些經書，但有一些殘缺或不完整的紙張，有時也會有一些抄有經文的廢紙條，這些都需要處理。有些師兄說：把它們燒掉就可以了。也有說燒掉經文過失很大。還有說：應拿到山上去埋。我想埋和燒都差不多。弟子不知如何處理，請上師慈示！
答：藏地格色班智達所造的《現觀莊嚴論略說》中說，諸如此類有經文的紙張，燒了也沒有過失。所以，藏地對這些紙張，一般都會燒掉。或放在一個比較清淨的山上，這也是合理的。
那為什麼說燒經書有過失呢？這是指以輕蔑的心態、不恭敬的行為，故意燒毀經書。就像文革期間，很多經書都被人以噁心燒毀，這是有過失的。如果為了這些經文不扔在垃圾桶等不乾淨的地方，而把它們燒毀，就不會有過失。按藏地的傳統，這些經文都會放在灶裏燒掉，不會扔出去。
四、問：接到上師的法沒有修，是不是有過失，可不可以？
答：在上師面前得法的方式是不同的，如果要求你修，你當時也答應了，後來卻沒有修，那就有過失。而且，若沒有修，就會像《華嚴經》中所講的一樣，得不到真實的利益。因為，醫生給你這個病人開了藥，你卻將藥放著不吃，那對病就沒有好處，所以一定要修。
五、問：我學習佛法已經一年多了，對諸佛菩薩都有信心，現在想選一位本尊，請上師開示！
答：一般在眾人當中不適合說本尊，自己應單獨問上師，上師在觀察因緣後，就會給你指定一位本尊。
如果沒有這樣的條件，自己對哪一位本尊有特別大的信心，就說明與自己有前世的因緣。如果你從小或信佛以來，一直對觀音菩薩很有信心，或對度母很有信心，或對文殊菩薩很有信心，那就經常持他的咒、修他的法，之後就會得到加持和攝受。
六、問：我有三個問題：第一，我們現在是在家人，都要工作、生活，而《入行論》當中說，利他之外別無解脫道，那我們應如何平衡自己的工作、生活跟利他，以及上師剛剛開示的金錢觀的衝突呢？
第二，一些剛剛學習佛法的師兄弟，他們自己的信心很好，但親人不但不相信，還以看不見來否認，而師兄弟們的聞思也不夠，沒辦法度化他們，以至於在聽課、聞思、聽傳承等方面的違緣很大。請上師開示，怎麼幫助這些初入佛門的師兄弟找到一個好的方法，去開示周圍的親人，或他自己怎麼樣去攝受他們？
第三，剛才上師開示的，帶有經文的廢紙張的處理方法，是否能用在印有佛像、經文的香和經書的包裝盒的處理上？
答：要完全按照經書裏面的要求去做，不要說你們，出家人也很慚愧；因為，佛陀在戒律等裏面要求的，有很多也做不到。作為在家人，有些可能不得不造惡業，但一定要有慚愧心和懺悔心。
對大多數人來講，學佛有家庭的違緣，是正常現象。當年釋迦牟尼佛出家修行時，也有來自國王和宮廷的違緣。任何一位高僧大德，包括弘一大師和印光大師，從他們出家的歷史來看，也有許多違緣。很多在家居士也是這樣的。因為在這個紅塵當中，周圍的人基本不信佛教，而且他們的觀念跟佛教的因果觀恰恰相反。
但自己千萬不能因此一蹶不振，一定要振作精神、保持積極性。為什麼呢？因為我們的見解和走的路完全是正確的。所以，哪怕他人再不理解、再有意見，我們也要堅定信念，還要有面對的能力和毅力。
如果好好學習佛教的道理，基本的辯論應該會懂，若他們在理上講不過你，可能情況就會有所好轉。比如他們認為地獄不存在，因為自己看不見。實際上很多存在的東西都看不見，不要說佛教，世間當中也有很多，比如亞誇克、電波、身體裏面的腸子等。
至於第三個問題，剛才我已經講了，基本上是一樣的。
七、問：我也有三個問題：第一，我在聽法的過程中瞭解到，學習佛法要精進，但自己又不能自主，學習佛法的精力也不是很充足，怎樣才能精進呢？
第二，我是學醫的，但學了佛以後，一直在對治自己的煩惱，對學習醫學已經沒有興趣，怎樣才能調好兩者之間的關係呢？
第三，密宗與淨土宗有何區別？
答：我們不管學什麼樣的法，在學的過程中，時間都要儘量安排充分一些。當然，可能自己的精力、時間、體力會有一些困難，但要善於運用、分配。我本人而言，事情特別多，但該睡覺就好好睡覺，該修行就好好修行，該看書、該發心等都專心致志地做，儘量不散亂。聽說學佛小組的大多數人，都不願意說很多世間八法的話，都儘量把時間用在修行上，這是很好的。
至於學佛後發生興趣上的衝突，這是正常的，但不能家庭、單位裏面什麼事情都不管，否則就成了很多人所說那樣——佛教是消極的。其實，佛教並不消極，如果誰有大乘佛教的毅力和精神，在這個世界上，他就是最積極、最先進的，可惜很多人都沒有。因此，我們既要用一部分時間來做世間事，還要空出一部分時間來修學佛法，這樣一舉兩得難道不是很好嗎？
至於密宗和淨土宗，從最究竟的角度來講並沒什麼差別，因為密宗也強調往生極樂世界，淨土宗也強調往生極樂世界，就像到汕頭可以從東邊來也可以從西邊來一樣，雖然經過的路不相同，但目標是一樣的。所以，對淨土宗不瞭解的密宗行者說淨土不好，對密宗不瞭解的淨土行者說密宗不好，都是歧途。因為，他們自己沒有經過這一條路，就認為這一條路不存在或不好。其實，走過這一條路以後才知道，原來這條路也是真正的高速公路。所以不能互相誹謗，不然自己會後悔的。
八、問：我是新梅園酒店的員工，從來沒有學過佛，受老總的影響，我對佛法教人行善很有體會。記得以前我去拜佛時老是抽籤，有一位老和尚告訴我一句話：“施主！請您拜佛、念佛、心念佛。”然後我就帶著這句話回來想了很多遍，也把自己的體會講給別人聽，但不同的人對這句話的理解、體會都不同。請上師告訴我，這句話應如何理解最好？這是一個問題。
第二個問題：對於我們從來沒有學過淨土法門的人來說，應從哪幾個方面修行，對我們有更大幫助，並能普度眾生？
答：在這樣的場合當中，有以前從來沒有學過佛的人來提問，我很高興！因為佛教並非內部組織，信不信教的人都可以學。前一段時間，學院裏面開了一個“佛教與科學研討會”，我特意安排在國慶期間，因為那時到學院朝拜、旅遊的人比較多，當時有很多沒有皈依過的人參加交流。實際上，我們也不能排斥不信佛教的人，還應通過各種方式與之交往，以讓他們瞭解佛教的精神。但我們並非想用佛教的思想來統治他們，而是想讓更多的人得到利益。
老和尚教你“拜佛、念佛、心念佛”，這是很好的！我認為不管是什麼身份，心中都應該有阿彌陀佛，還應經常拜佛、念佛。念佛有兩種：一是心念，指心裏一直觀想，經常念念不忘；還有一種是口念，就像你剛才口中說“阿彌陀佛”一樣。這樣與阿彌陀佛結上善緣，功德很大。如果沒有福報、善根，口裏面都不會念阿彌陀佛。以前，四川有一位老和尚在路上遇到一個乞丐，讓他念一遍阿彌陀佛給一元錢，這位乞丐不念，給十元錢也不念，給一百元錢（十多年前，一百元錢還是很多的）還不念。若要度化眾生，這種方法也值得借鑒。
實際上，你跟佛教徒差別也不大。因為佛教並不要求非要吃素，非要守戒律，非要出家，它就像一條河流，誰都可以多多少少享用。我剛才聽董事長的講話，以及主持人的致辭都很好，這裏面的員工很多都很有善根。就像這樣，佛教的內容應該用特別廣闊的思想來互相交流，這樣佛教徒會很和諧，佛教與非佛教之間也會很愉快。
九、問：陶瓷做的佛像打碎了，或者弄缺了一部分，能不能放到江河裏面，是不是一定要放到山上？還有，刻有佛像等的光碟壞了，可不可以放到海裏，能不能燒，應怎樣處理？
答：壞光碟應依處理報廢經文的做法去做。至於殘缺的陶瓷佛像，放在江河、山上都可以。
十、問：我在般若班已經讀了一段時間，感到自己的年齡比較大，能不能放下般若去學淨土？
答：雖然你對淨土有興趣、有因緣，但我認為：不管是學《般若》、《淨土》、《前行》，自己剛開始學的那一門最好不要放棄，一定要善始善終，因為學習佛法非常不容易。我聽說這裏個別道友，剛開始的時候參加學習，後來因種種原因退了，這是很可惜的。希望你們撿起來，一直要不斷努力，不管之前學什麼，都要聽圓滿。
我們學院一天基本上要聽四五堂課，而大家一個禮拜只聽三堂課，但有人卻認為壓力太大了。昨天我跟部分道友交流，有人說：“學習壓力太大了。”我問：“為什麼？”他說：“因為要學三門課。”
大家都知道，讀中學的孩子要學《語文》、《數學》、《物理》、《化學》、《地理》、《歷史》、《生物》等很多課程，而我們現在只有《般若》、《前行》、《淨土》三門課，加上益西彭措堪布的一門課，才四門課。現在大家都是大人，為什麼一個禮拜聽四節課那麼累呢？其實，很多人都將時間用在沒有意義的地方，所以覺得壓力很大。
以前，藏地有一位著名的上師說：“很多人活了六十歲，真正學修還沒用到五年。”大家算一下自己的時間，看360天當中學修了多長時間，這樣下去可能很多人到六十歲時，學修都不會到五年。所以，我昨天給道友們建議，應該一起聽光碟共修，因為集中學習的效果好。希望大家下來後，在這個問題上要好好商量。
十一、問：有一首詩說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”請上師開示它的意義！
答：意思是說，春夏秋冬四季有百花、涼風、明月、白雪等美景，但只有心裏沒有掛礙，才算是人間的好時節。或者說，雖然世俗當中有各種各樣現而無自性的美麗對境，但只有心裏沒有掛礙才是真正的淨土。所以，我們既要懂得世俗的世間法，還要懂得勝義的出世間法，即要通過積累福慧二種資糧來瞭解萬法在勝義當中是空性，在世俗當中是如夢如幻的道理。
十二、問（1）：顯宗是三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，密宗加一個皈依上師，為什麼要在三皈依的基礎上皈依上師呢？
答：並不是顯宗是三皈依，密宗是四皈依，因為顯宗也皈依師，只不過在說法上密宗是三加一等於四，而顯宗並沒有分開加。現在網上一直在這個問題上爭執不休，其實沒有必要，因為密宗和顯宗都承認皈依上師、皈依三寶。只不過密宗的竅訣說，上師是一切三寶的總集，為了突顯師道的尊嚴，才加上這一條。大家應該好好觀察，這並不是什麼問題。
問（2）：密宗叫上師，顯宗叫法師，法師與上師在名詞上應該如何認識？
答：在梵語中，法師和上師都叫阿闍梨，只不過在漢地的傳統中多說法師，密宗多說上師，實際上上師、法師、師父都沒有差別，是一個意思的不同詞。
十三、問：我想請教上師三個問題：第一，生起出離心和積極面對生活有沒有矛盾？
第二，念30萬遍阿彌陀佛心咒時，如果沒辦法在安靜的環境當中念，只能在空閒時散念，這樣可不可以？
第三，皈依時是不是表示已經受了一些戒律，比如受了不殺生戒等。
答：所謂出離心，是指心中認為從輪回當中獲得解脫最重要，除此以外，在人間、天界、地獄、旁生、餓鬼當中，一切所作所為都沒有真實的意義和價值，因此想往生極樂世界，或想獲得佛菩薩、阿羅漢的果位，這樣的心態就叫出離心。而積極向上的心，如果是指為了獲得正果而勤奮努力、廢寢忘食地行持善法的心，那它們之間就不會有衝突；如果積極向上的心，是積極追求世間八法的心，那就有抵觸。
念30萬遍阿彌陀佛心咒，如果能在寂靜的地方或以閉關的方式完成，可能心會安靜得多。如果自己的生活、時間實在安排不過來，在散亂的環境當中完成，包括走路、坐車等，雖然效果不一定好，但肯定有功德。我小時念咒語，很多時候都是一邊放犛牛一邊念，每天都要完成兩三萬遍。現在回憶起來，當時的念誦不一定特別有正知正念，但我相信功德很大，因為佛陀在經中說，只要念誦就有功德。
一般來講，皈依法後不能損害眾生，這是皈依的學處。如果已經真實皈依，那就應該守持皈依的學處——三種所斷、三種所修、三種同分（見《大圓滿前行•皈依》）。即使行為上有些事情免不了，皈依三寶也有很大的功德。
十四、問（1）：這裏餐廳燒掉後，建造了一個佛堂給信眾做學佛的場所，但在這個過程中，得不到大家的支持和理解，障礙很多，不知為什麼會這樣？
答：行善、學佛有障礙、違緣是正常現象，平常也說“道高一尺、魔高一丈”，因為在這個時候，魔王波旬很不高興，心裏產生極大的嫉妒心。如果造惡業就很順利，魔王特別高興，很多非人都來幫忙。因此，很多人沒有好好行善、學佛時，各方面都很順利，而行善、學佛後，卻經常出現各方面的違緣。佛陀在佛經裏面也講，精進者魔眾眾多。
但是，如果你特別精進，魔障、違緣自然就會消除。所以，在遇到違緣、魔障時，行持善法的心不能怯懦、退失，一定要積極向上、勇往直前。
問（2）：現在我非常感恩我們的林總，他把佛法和傳統文化融入到企業管理當中，他的心很慈悲，我們也做得很開心，這應該不會錯吧？
答：很隨喜你們把佛教文化和傳統文化融入企業，漢地提倡的人間佛教，就是把佛教的精神用在世間各行各業。
現在最缺少的是道德教育和信仰教育，這兩者如果在企業中展開，我覺得是很好的！以前我去過很多在世間法和佛法方面都比較成功的企業，有些把《弟子規》作為行為準則，有些把《心經》作為指導思想。我看到很多企業，所有員工都會背《心經》，希望你們以後也把《心經》背下來，這樣很多人的心都會得到放鬆，因為不但獲得了物質財富，還得到了遠超物質的精神財富。
在行持善法的過程中，肯定會有一些人不理解，甚至招致非議、誤解。包括在座的佛友，旁邊也有很多人說：你學偏了，你學雜了，你已經誤入歧途了，等等。但我們不要怕，只要所作的事對得起家人、親朋好友乃至所有人就可以了，因為它是好事不是壞事。所以，我們應該寬容，還應不斷地做。大家都知道，做一兩次善事、受一兩次教育並不夠、並不難，所以應持之以恆地做下去。希望你們再接再厲！
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[1] 指因緣和合而生的一切事物。
[2] 《錢本草》：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，汙賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱志傷神，切須忌之。”
[3] 《大寶積經》：“財物如幻亦如夢，愚癡眾生被誑惑，刹那時得刹那失，何有智者生愛心。譬如幻師幻化事，乾闥婆城種種色，財寶如是誑凡愚，于虛妄中何有實；種種苦惱求財利，水火王賊常侵奪，由此能為眾苦因，何有智者生愛樂。”
[4] 《親友書》：“智者痛苦如財多，少欲之人非如是，一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。”
[5] 《別譯雜阿含經》：“集財為四分，一分供衣食，二分營作事，一分俟匱乏。”
[6] 《佛說善生子經》：“若索以得財，當常作四分，一分供衣食，二為本求利，藏一為儲跱，厄時可救之。”
[7] 八識中之第八。舊稱阿梨耶，譯曰無沒，有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。新稱阿賴耶，譯曰藏，含藏一切事物種子之義；又曰室，謂此識是一身之巢宅也。
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