樓主
希阿榮博堪布: 我向大家提一個要求，就是每一個得到《普賢上師言教》法本的人都要發願，今生至少要精讀十遍。對於真正追求解脫的人來講，這應該是非常容易做到的。
......大圓滿前行修法包括共同外前行與不共內前行。共同外前行是顯宗、密宗等教法共同的修學基礎，包括暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛等，也稱為“四種厭離”。
修持暇滿難得、壽命無常，可以使我們斷除對今生今世一切享樂的貪戀與希求之心。在六道輪回中，三惡道的眾生為苦所逼，缺乏智慧，沒有閒暇修持佛法；三善道中的天道眾生因為放逸，阿修羅道眾生因為強烈的嫉妒心，也無暇修持佛法；真正能圓滿全面地修持佛法的只有人。而在無邊的輪回中想要獲得人身極其困難，釋迦牟尼佛曾經用大地土與掌上土的比喻來說明人身的難得。我們自己也可以用智慧去觀察，就拿我們平時都能現量看到的旁生為例，夏季裏一小塊草地上旁生的數量就比我們整個世界的人數還要多，更不用說地獄道和餓鬼道眾生的數量了。即使轉生為人，真正有緣修持佛法的又能有多少呢？現在雖然有眾多高僧大德在廣轉法輪，但在全世界六十多億人口中，信仰佛教的不過只有三億多，這三億人中真正以利益眾生、追求解脫為目的而精進修持的人就更少。
我們好不容易得到寶貴人身，而它卻不會持久。從出生開始，我們就不得不一步一步走向死亡。生命中順緣少、違緣多，什麼時候失去這個人身誰也不知道。我們今天在座的幾十個人，明年是否都健在，誰也不能打保票。不說明年，就是下個月會怎樣，誰也不知道。記得我有一次乘坐夜班飛機，快降落時，機上的乘客看見舷窗外美麗的城市夜景，都興奮得高呼起來，我卻怎麼也高興不起來。聽說這個城市有近二千萬人口，我想用不了幾十年的時間，這二千萬人都會陸續離開這個世界，而他們當中又有多少人能得到解脫的安樂？前幾天一位信眾專門從外地來見我。年僅三十歲的她不久前被查出患有癌症，已經是晚期。死亡的威脅突如其來，她非常恐懼，在我面前不斷重複著一句話：“現在該怎麼辦？現在該怎麼辦？”我盡力安慰她，希望她積極治療，不要放棄對生活的信心；同時，我也要求她不管病情怎樣發展，都一定要保持對正法的信心。
其實，即使我們的人生一帆風順、無災無病，也不過短短的幾十年。前幾天一位年逾古稀的老人來見我。他是著名的學者，幾年前在國外講學時，偶然得到一本介紹佛教的英文書。讀後，他吃驚地發現，自己窮盡一生研究的許多問題，釋迦牟尼佛早在二千五百多年前就已經給出了答案，更讓他感到不可思議的是，釋迦牟尼佛與蓮花生大士等關於現代社會的很多授記都準確無誤。“看著授記上的文字，就好像他們親身經歷了現代社會一樣，真是不可思議！上師，現在我已基本放下俗務一心修持佛法，不過遺憾的是年紀有些大了，不知道時間夠不夠？”他的這些話也讓我很有感觸。
許多人只有到了老年才真正開始關注心靈和生命價值的問題，這確實有些晚，但與他們相比，更多的人哪怕死亡迫在眉睫，也不會去思考自己將何去何從。幾年前我在一座城市的街心公園，看到很多老年人，其中身體好些的在那裏下棋玩牌，消磨時間；身體差的就只能呆呆地坐在輪椅上耗費自己最後的人身，無奈地等待死亡降臨，非常可憐。相比之下，有佛教信仰的人在年老後，仍會用人生最後的時間繼續行持善法。因為我們相信：因果決不會空耗，這些善行會給我們的今生與來世帶來巨大的利益。我接觸過許多老年居士，他們因為年輕時精進修持佛法，到了晚年身心自在，快樂充實。
今天我講這幾個故事，目的就是想告訴大家：我們雖然得到了寶貴人身，但隨時都可能失去它。生命非常脆弱，違緣什麼時候出現誰也不知道。即使沒有任何違緣，這個人身也不過只有幾十年。如果我們用如此寶貴的人身去追求名利、貪圖世間享樂，那我們將沒有解脫的機會。現在不放下對世間的貪執，不去修持佛法，當死亡來臨時，我們將會懊悔不已。
下面再簡單講講輪回過患、因果不虛。這一修法可以讓我們斷除對於來世生於善趣、享受人天安樂的希求。如果我們這一世沒有解脫，來世肯定還要在六道當中輪回。六道中，地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生的愚癡、非天的爭鬥、天人的墮落以及人道的生老病死等痛苦可以說無量無邊。以旁生道為例，我們經常看到電視上播放一些介紹動物的影片，大多數的野生動物一出生就成為其他動物的食物，它們為了生存相互殘殺，弱肉強食。三善道中的人和天人與三惡道的眾生相比，雖然暫時擁有些許安樂，但他們經歷的一切其實也不離痛苦的本質：天人在福報享盡後，會有墮落之苦；人生一世，無論貧富愚智，生老病死等痛苦誰也逃不掉。前不久，一位弟子從南方打電話給我，說她認識的當地一位元很有地位的人，患上了癌症，正在住院治療，非常痛苦。後來我與這位病人通電話，他說：“以前別人怎麼講我都不信，認為人生苦短，隨心所欲地生活比什麼都重要，所以為了世間名利造下了很多惡業。現在果報現前，所有的痛苦都只能一個人承受，而那些爭來的名利此時此刻真的沒有任何意義。我現在相信因果不虛，真是後悔莫及啊！”如今不得不躺在病床上的他發願皈依三寶，我通過電話為他傳授了皈依戒。
六道輪回中沒有任何地方能讓我們真正獲得安樂，輪回的本質就是痛苦。
曾經有不少人問我：如果佛教所講的輪回轉世存在的話，我們現在為什麼記不起前世來？因為不記得就不承認存在，這是荒謬的。比如母親懷你時，你是否存在呢？肯定是存在的，但我們恐怕誰也記不得在母親子宮裏生活的經歷了。同樣道理，人在一二歲時感受到的安樂與痛苦，在當時也是很真實的，是肯定存在的，但現在誰又能回想起來呢？所以，在我們記憶裏沒有的事並不一定就沒有發生過。同樣我們現在看不到前後世，但不能說明就沒有前世後世、沒有輪回。有的人只是因為沒有認真觀察思考，才不承認輪回。如果經過觀察和思考，沒有誰能夠真正否定佛教關於輪回、轉世的觀點。
說到輪回轉世我想給大家講一個真實的故事。在我的家鄉甘孜州，從甘孜縣到色達縣的路上有一座蓮花生大士神山——東廓神山。根據蓮師授記，在雞年的時候到東廓神山朝聖非常殊勝。2005年正好是藏曆的木雞年，大批漢藏信眾來到東廓神山朝聖。當時很多人都看到神山的石頭上自然顯現出佛菩薩心咒、空中時常出現吉祥彩虹等瑞相。東廓神山上生活著一些野生猴子。當地一戶藏民曾在山上放生了幾十隻羊，山中野生猴群裏有一隻猴子看到放生的羊群後，竟然離開猴群，開始自覺地照顧這群羊。早上天一亮，它就趕著羊兒上山吃草，晚上把羊集中趕到一起看管。如果有外來的羊混入這個羊群，猴子馬上就能發現並把外來者趕跑，如果有人接近羊群，猴子也會阻攔。當時的情形，朝拜神山的信眾都親眼見到。很多人認為這只猴子是這戶人家去世親屬的轉世，由於對自己親人和家中財產的執著才這樣。當時五明佛學院的日波多吉活佛正在東廓神山閉關，他也親眼看到了這一情景。“看著這只猴子每天放羊，真的讓人覺得它就是這個家庭中的一員。”活佛曾經這樣對我講過。我想世界上沒有任何一件事是無因無緣的，我們沒有神通，但有神通的人一定能看到這件事背後的因緣。對於沒有證悟空性的人來說，輪回真實不虛。如果我們沒有捨棄對今生來世的貪戀，即使我們表面上在修持佛法，也很難從輪回中得到解脫。
以上所講就是關於共同外前行的修法，通過修共同外前行，我們相續中應當對整個六道輪回生起真實的厭離心，逐漸放棄對現世享樂的希求，一心一意尋求解脫，這就是我們所講的出離心。在進入佛門後，如果能把世間一切完全放下，當然非常好。但要真正做到這點很不容易，如果暫時放不下，可以一步一步修持逐漸放下對世間的執著，這樣將來才有機會得到解脫。打好外前行的基礎非常重要。在修行時，共同外前行可以單獨修，也可以與不共內前行一起修。修行前一定要仔細閱讀發給大家的這本《普賢上師言教》。這個修法非常簡單，也容易理解，對修行人來講又很重要，所以在藏地寧瑪巴教法中，不論是出家人還是在家人，最初進入佛門，一般都要修學《普賢上師言教》。法王如意寶以前在佛學院幾乎每年神變月都宣講一遍。我現在包括從上師處聽聞再加上自己為弟子講解，至少也看過幾十遍了。我向大家提一個要求，就是每一個得到《普賢上師言教》法本的人都要發願，今生至少要精讀十遍。對於真正追求解脫的人來講，這應該是非常容易做到的。
......大圓滿前行修法包括共同外前行與不共內前行。共同外前行是顯宗、密宗等教法共同的修學基礎，包括暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛等，也稱為“四種厭離”。
修持暇滿難得、壽命無常，可以使我們斷除對今生今世一切享樂的貪戀與希求之心。在六道輪回中，三惡道的眾生為苦所逼，缺乏智慧，沒有閒暇修持佛法；三善道中的天道眾生因為放逸，阿修羅道眾生因為強烈的嫉妒心，也無暇修持佛法；真正能圓滿全面地修持佛法的只有人。而在無邊的輪回中想要獲得人身極其困難，釋迦牟尼佛曾經用大地土與掌上土的比喻來說明人身的難得。我們自己也可以用智慧去觀察，就拿我們平時都能現量看到的旁生為例，夏季裏一小塊草地上旁生的數量就比我們整個世界的人數還要多，更不用說地獄道和餓鬼道眾生的數量了。即使轉生為人，真正有緣修持佛法的又能有多少呢？現在雖然有眾多高僧大德在廣轉法輪，但在全世界六十多億人口中，信仰佛教的不過只有三億多，這三億人中真正以利益眾生、追求解脫為目的而精進修持的人就更少。
我們好不容易得到寶貴人身，而它卻不會持久。從出生開始，我們就不得不一步一步走向死亡。生命中順緣少、違緣多，什麼時候失去這個人身誰也不知道。我們今天在座的幾十個人，明年是否都健在，誰也不能打保票。不說明年，就是下個月會怎樣，誰也不知道。記得我有一次乘坐夜班飛機，快降落時，機上的乘客看見舷窗外美麗的城市夜景，都興奮得高呼起來，我卻怎麼也高興不起來。聽說這個城市有近二千萬人口，我想用不了幾十年的時間，這二千萬人都會陸續離開這個世界，而他們當中又有多少人能得到解脫的安樂？前幾天一位信眾專門從外地來見我。年僅三十歲的她不久前被查出患有癌症，已經是晚期。死亡的威脅突如其來，她非常恐懼，在我面前不斷重複著一句話：“現在該怎麼辦？現在該怎麼辦？”我盡力安慰她，希望她積極治療，不要放棄對生活的信心；同時，我也要求她不管病情怎樣發展，都一定要保持對正法的信心。
其實，即使我們的人生一帆風順、無災無病，也不過短短的幾十年。前幾天一位年逾古稀的老人來見我。他是著名的學者，幾年前在國外講學時，偶然得到一本介紹佛教的英文書。讀後，他吃驚地發現，自己窮盡一生研究的許多問題，釋迦牟尼佛早在二千五百多年前就已經給出了答案，更讓他感到不可思議的是，釋迦牟尼佛與蓮花生大士等關於現代社會的很多授記都準確無誤。“看著授記上的文字，就好像他們親身經歷了現代社會一樣，真是不可思議！上師，現在我已基本放下俗務一心修持佛法，不過遺憾的是年紀有些大了，不知道時間夠不夠？”他的這些話也讓我很有感觸。
許多人只有到了老年才真正開始關注心靈和生命價值的問題，這確實有些晚，但與他們相比，更多的人哪怕死亡迫在眉睫，也不會去思考自己將何去何從。幾年前我在一座城市的街心公園，看到很多老年人，其中身體好些的在那裏下棋玩牌，消磨時間；身體差的就只能呆呆地坐在輪椅上耗費自己最後的人身，無奈地等待死亡降臨，非常可憐。相比之下，有佛教信仰的人在年老後，仍會用人生最後的時間繼續行持善法。因為我們相信：因果決不會空耗，這些善行會給我們的今生與來世帶來巨大的利益。我接觸過許多老年居士，他們因為年輕時精進修持佛法，到了晚年身心自在，快樂充實。
今天我講這幾個故事，目的就是想告訴大家：我們雖然得到了寶貴人身，但隨時都可能失去它。生命非常脆弱，違緣什麼時候出現誰也不知道。即使沒有任何違緣，這個人身也不過只有幾十年。如果我們用如此寶貴的人身去追求名利、貪圖世間享樂，那我們將沒有解脫的機會。現在不放下對世間的貪執，不去修持佛法，當死亡來臨時，我們將會懊悔不已。
下面再簡單講講輪回過患、因果不虛。這一修法可以讓我們斷除對於來世生於善趣、享受人天安樂的希求。如果我們這一世沒有解脫，來世肯定還要在六道當中輪回。六道中，地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生的愚癡、非天的爭鬥、天人的墮落以及人道的生老病死等痛苦可以說無量無邊。以旁生道為例，我們經常看到電視上播放一些介紹動物的影片，大多數的野生動物一出生就成為其他動物的食物，它們為了生存相互殘殺，弱肉強食。三善道中的人和天人與三惡道的眾生相比，雖然暫時擁有些許安樂，但他們經歷的一切其實也不離痛苦的本質：天人在福報享盡後，會有墮落之苦；人生一世，無論貧富愚智，生老病死等痛苦誰也逃不掉。前不久，一位弟子從南方打電話給我，說她認識的當地一位元很有地位的人，患上了癌症，正在住院治療，非常痛苦。後來我與這位病人通電話，他說：“以前別人怎麼講我都不信，認為人生苦短，隨心所欲地生活比什麼都重要，所以為了世間名利造下了很多惡業。現在果報現前，所有的痛苦都只能一個人承受，而那些爭來的名利此時此刻真的沒有任何意義。我現在相信因果不虛，真是後悔莫及啊！”如今不得不躺在病床上的他發願皈依三寶，我通過電話為他傳授了皈依戒。
六道輪回中沒有任何地方能讓我們真正獲得安樂，輪回的本質就是痛苦。
曾經有不少人問我：如果佛教所講的輪回轉世存在的話，我們現在為什麼記不起前世來？因為不記得就不承認存在，這是荒謬的。比如母親懷你時，你是否存在呢？肯定是存在的，但我們恐怕誰也記不得在母親子宮裏生活的經歷了。同樣道理，人在一二歲時感受到的安樂與痛苦，在當時也是很真實的，是肯定存在的，但現在誰又能回想起來呢？所以，在我們記憶裏沒有的事並不一定就沒有發生過。同樣我們現在看不到前後世，但不能說明就沒有前世後世、沒有輪回。有的人只是因為沒有認真觀察思考，才不承認輪回。如果經過觀察和思考，沒有誰能夠真正否定佛教關於輪回、轉世的觀點。
說到輪回轉世我想給大家講一個真實的故事。在我的家鄉甘孜州，從甘孜縣到色達縣的路上有一座蓮花生大士神山——東廓神山。根據蓮師授記，在雞年的時候到東廓神山朝聖非常殊勝。2005年正好是藏曆的木雞年，大批漢藏信眾來到東廓神山朝聖。當時很多人都看到神山的石頭上自然顯現出佛菩薩心咒、空中時常出現吉祥彩虹等瑞相。東廓神山上生活著一些野生猴子。當地一戶藏民曾在山上放生了幾十隻羊，山中野生猴群裏有一隻猴子看到放生的羊群後，竟然離開猴群，開始自覺地照顧這群羊。早上天一亮，它就趕著羊兒上山吃草，晚上把羊集中趕到一起看管。如果有外來的羊混入這個羊群，猴子馬上就能發現並把外來者趕跑，如果有人接近羊群，猴子也會阻攔。當時的情形，朝拜神山的信眾都親眼見到。很多人認為這只猴子是這戶人家去世親屬的轉世，由於對自己親人和家中財產的執著才這樣。當時五明佛學院的日波多吉活佛正在東廓神山閉關，他也親眼看到了這一情景。“看著這只猴子每天放羊，真的讓人覺得它就是這個家庭中的一員。”活佛曾經這樣對我講過。我想世界上沒有任何一件事是無因無緣的，我們沒有神通，但有神通的人一定能看到這件事背後的因緣。對於沒有證悟空性的人來說，輪回真實不虛。如果我們沒有捨棄對今生來世的貪戀，即使我們表面上在修持佛法，也很難從輪回中得到解脫。
以上所講就是關於共同外前行的修法，通過修共同外前行，我們相續中應當對整個六道輪回生起真實的厭離心，逐漸放棄對現世享樂的希求，一心一意尋求解脫，這就是我們所講的出離心。在進入佛門後，如果能把世間一切完全放下，當然非常好。但要真正做到這點很不容易，如果暫時放不下，可以一步一步修持逐漸放下對世間的執著，這樣將來才有機會得到解脫。打好外前行的基礎非常重要。在修行時，共同外前行可以單獨修，也可以與不共內前行一起修。修行前一定要仔細閱讀發給大家的這本《普賢上師言教》。這個修法非常簡單，也容易理解，對修行人來講又很重要，所以在藏地寧瑪巴教法中，不論是出家人還是在家人，最初進入佛門，一般都要修學《普賢上師言教》。法王如意寶以前在佛學院幾乎每年神變月都宣講一遍。我現在包括從上師處聽聞再加上自己為弟子講解，至少也看過幾十遍了。我向大家提一個要求，就是每一個得到《普賢上師言教》法本的人都要發願，今生至少要精讀十遍。對於真正追求解脫的人來講，這應該是非常容易做到的。
