樓主
在《藏傳淨土法》中, 大恩上師索達吉堪布向我們宣說了怎樣才能獲得財富。
“如果現在能積累福德，以后無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”的教言，意思是即生中付出山王般的精勤來尋求財富，這遠不如前世積累火星般微小的福德。如果前世沒有積福，想獲得財富是很困難的，如果前世積過福，很容易就會得到財富。本師釋迦牟尼佛在因地成為福力王子時，由於前世積累了深厚的福德，根本不需要任何勤作，無量財富隨欲就會涌現，甚至當他到窮人家時，這些人的家中也會出現眾多財富。
此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，后世子孫也會蒙受蔭庇。《周易》有言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃[1]。”這句話中蘊含著甚深的道理。我以前看過一篇文章，文中詳細分析了祖上如果積德行善，子孫后代必定興旺發達的道理，作者以近代中國的著名家族——宋氏家族為証。清朝晚期，海南島文昌縣有一位叫韓鴻翼的長者，他熱心慈善，經常賑濟窮人，以至於漸漸把家產耗盡了。韓鴻翼有一個兒子，名叫韓教准，因為韓氏后來改姓宋，韓教准就改名為宋耀如。宋耀如有六個子女：宋靄齡、宋慶齡、宋子文、宋美齡、宋子安、宋子良。長女宋藹齡嫁給了財政部長孔祥熙。二女宋慶齡嫁給了孫中山。三女宋美齡嫁給了蔣介石。長子宋子文是國民政府行政院院長、財政部長。次子宋子良曾擔任外交部總務司司長、中國國貨銀行總經理、廣東財政廳廳長等職務。三子宋子安曾任中國國貨銀行監察、香港廣東銀行董事長。雖然韓鴻翼老先生行善積德，一生默默無聞,但上天賜給他的孫輩卻是聞名全國的能人。這就是“積善之家，必有余慶”的明証。相反，如果祖上積惡，子孫后代必定遭殃。有些獵人和屠夫終日殺生造業，他們的后代非常低劣，在相貌、財富、勢力等方面都很不如意。
積福享樂、造惡受苦是顛扑不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精進積累乃至火星以上的福德。
從前，阿育王經常大力供養僧眾，有一次宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？僧眾應供之后，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢布施給僧眾。不久婢女患病死去，死后她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著。王妃將此事告訴阿育王，國王喚來公主，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢布施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作布施，這樣不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。
當今時代，許多人不懂善惡因果之理。有些富人常說：我是憑著自己的本事，通過辛勤勞作而發財致富的。有些領導常說：我是憑著自己的智慧和才干，才有了現在的地位。其實，此類說法都是錯誤的，說這樣的話是對因果之理愚昧無知的表現。這些人隻是將往昔積累的微小善法的果報，誤認為是今生辛勤努力的結果。
我曾經看過一個牧民的故事：有個牧民一直生活在偏遠的牧區，一個偶然的機會，他來到了一座現代化的大城市。這個牧民發現城市裡的人都在使用電燈，他想：這個能發光的東西真好，我應該買一個回去，這樣我也能過上光明的生活了！於是他買了一個燈泡。回到家鄉后，他滿懷希望地在帳篷裡挂起燈泡，可他擺弄了半天，燈泡也沒有放出光明。這個牧民見到燈泡放出光明，就想當然地認為：隻要買一個燈泡就能照明了。實際上，燈泡隻是照明的一個因緣，要照明還需要電、電線等其他因緣，但他不知道這些隱蔽的因緣。同樣的道理，任何苦樂果報都有近緣和遠因，我們的肉眼隻能看到眼前的近緣，看不到隱藏在背后的遠因。比如一個人發財了，我們看到他通過努力做生意而發財，卻無法看到他前世曾經積累過福德。正因為凡夫根識的能力有限，對因果法則存在短視，所以導致在現實中經常出現各種偏差。從這裡引出了一個問題：看問題要有全面、透徹的眼光，否則很容易犯錯誤。拿一個人的成長來講，本來一個人的成功離不開許多人的支持和幫助，如果有人認為自己的成功完全是靠自己的努力，一概否認他人的幫助，這個人不是愚者就是忘恩負義之輩。我資助過不少貧困大學生，有些學生還是比較愚笨的，當他們從學校畢業后，認為完全是憑著自己的智慧，才有了現在的成就。其實，在他們成長的過程中，不僅有自己的努力，還有父母的養育、老師的教育、善心人士的資助，如果沒有這些人的幫助，他們根本不會有現在的成就，可是他們完全忽略了這些因素。
以上從正面宣說了“辛勤如山王，不如積星福”之理。由於這些因果的道理非常深奧，與那些歷盡艱辛卻依然貧困潦倒的人相反，有些人根本不需要任何勤作，一切財產都是不勞而獲，無財不需要尋求，有財不容易耗盡，無論到哪裡，受用都會自然現前，就像《入行論》中所說的“由行所思善，無論至何處，福報皆現前，供以善果德”一樣，這就是在感受往昔所積累的福德的果報。
佛經中講得很清楚，“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富”，如果前世不違逆求乞者的心意，並且對所施物不生吝惜，后世自然會獲得財富。如果前世沒有積累資糧，父母再好，領導再關心你，政策再優越，自己也不可能獲得財富。
既然今生的安樂來自前世的積福，那麼同樣，來世的安樂也取決於今生的積福。人不是活了這輩子就完事了，如果沒有從輪回中解脫，這輩子之后還有無數的生世。因此，如同要為明天的生活有所准備一樣，我們也應當對后世有所准備。除了噶當派古德那樣的修行人外，絕大多數人都不願意貧窮，誰都願意成為富裕之人，擁有比較豐裕的財富時，可能都會有一些舒心的微笑。因此，如果想避免來世貧窮的命運，現在就一定要廣積福德，不管再怎麼困難，也要想盡辦法積福，如果現在不努力，死后想積福也來不及了。
最后需要說明的是，前面我們提到，有些人為了成為富裕之人，從事偷盜、掠奪、打獵等惡業，這在當今時代是非常普遍的現象，這些人的所想與所行完全是背道而馳。《法句經》中說：“行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。”意思是說，造惡業必定會得惡果，就像播下苦種出現苦果一樣，行持善法必定會得到善果，就像播下甜種出現甜果一樣。所以妄圖以造惡業來發財，這完全是顛倒的想法。
即便以造惡業的方式暫時獲得了財富，但在有智慧的人看來，這種不清淨的財富根本不值得羨慕。如果一個學生經常偷東西，暫時他也許會很快樂——每天都有錢買零食吃，但這種快樂不會長久，總有一天他的惡行會暴露，那時等待他的隻有痛苦。因此，造惡業也許暫時能獲得一些財富，但將來必定會感受痛苦的果報，佛經中也說：巧取豪奪者要以貧窮還債。所以，我們沒必要為了現世的溫飽，而令此身成為惡趣的墜石。如果以造惡業而苟活於世，這就和鷂鷹、豺狼等旁生沒有區別了。
在如今的濁世，人們普遍沒有三世因果的世間正見，由此導致大多數人為了眼前的利益，日日夜夜肆無忌憚地造作嚴重的惡業，最終給自己和他人帶來許多痛苦。如果有了因果正見，公務員不會貪污、受賄，商人也不會制造假冒偽劣產品，人人都會自覺地按因果行事，這個世界就會變成人間的淨土。因此，這個時代的人們非常需要佛教的因果觀，我們也祈願諸佛菩薩大力加持，讓人們都擁有清淨的因果正見。“
[1]印光大師曰：“余慶余殃者，正慶正殃之盈余也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受於來生后世，比余慶余殃，當超過百千萬億倍焉。大師又曰：夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃?本慶本殃，乃積善積不善之人，來生后世所得之果，當大於余慶余殃之得諸子孫者，百千萬倍。”
“如果現在能積累福德，以后無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”的教言，意思是即生中付出山王般的精勤來尋求財富，這遠不如前世積累火星般微小的福德。如果前世沒有積福，想獲得財富是很困難的，如果前世積過福，很容易就會得到財富。本師釋迦牟尼佛在因地成為福力王子時，由於前世積累了深厚的福德，根本不需要任何勤作，無量財富隨欲就會涌現，甚至當他到窮人家時，這些人的家中也會出現眾多財富。
此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，后世子孫也會蒙受蔭庇。《周易》有言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃[1]。”這句話中蘊含著甚深的道理。我以前看過一篇文章，文中詳細分析了祖上如果積德行善，子孫后代必定興旺發達的道理，作者以近代中國的著名家族——宋氏家族為証。清朝晚期，海南島文昌縣有一位叫韓鴻翼的長者，他熱心慈善，經常賑濟窮人，以至於漸漸把家產耗盡了。韓鴻翼有一個兒子，名叫韓教准，因為韓氏后來改姓宋，韓教准就改名為宋耀如。宋耀如有六個子女：宋靄齡、宋慶齡、宋子文、宋美齡、宋子安、宋子良。長女宋藹齡嫁給了財政部長孔祥熙。二女宋慶齡嫁給了孫中山。三女宋美齡嫁給了蔣介石。長子宋子文是國民政府行政院院長、財政部長。次子宋子良曾擔任外交部總務司司長、中國國貨銀行總經理、廣東財政廳廳長等職務。三子宋子安曾任中國國貨銀行監察、香港廣東銀行董事長。雖然韓鴻翼老先生行善積德，一生默默無聞,但上天賜給他的孫輩卻是聞名全國的能人。這就是“積善之家，必有余慶”的明証。相反，如果祖上積惡，子孫后代必定遭殃。有些獵人和屠夫終日殺生造業，他們的后代非常低劣，在相貌、財富、勢力等方面都很不如意。
積福享樂、造惡受苦是顛扑不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精進積累乃至火星以上的福德。
從前，阿育王經常大力供養僧眾，有一次宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？僧眾應供之后，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢布施給僧眾。不久婢女患病死去，死后她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著。王妃將此事告訴阿育王，國王喚來公主，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢布施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作布施，這樣不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。
當今時代，許多人不懂善惡因果之理。有些富人常說：我是憑著自己的本事，通過辛勤勞作而發財致富的。有些領導常說：我是憑著自己的智慧和才干，才有了現在的地位。其實，此類說法都是錯誤的，說這樣的話是對因果之理愚昧無知的表現。這些人隻是將往昔積累的微小善法的果報，誤認為是今生辛勤努力的結果。
我曾經看過一個牧民的故事：有個牧民一直生活在偏遠的牧區，一個偶然的機會，他來到了一座現代化的大城市。這個牧民發現城市裡的人都在使用電燈，他想：這個能發光的東西真好，我應該買一個回去，這樣我也能過上光明的生活了！於是他買了一個燈泡。回到家鄉后，他滿懷希望地在帳篷裡挂起燈泡，可他擺弄了半天，燈泡也沒有放出光明。這個牧民見到燈泡放出光明，就想當然地認為：隻要買一個燈泡就能照明了。實際上，燈泡隻是照明的一個因緣，要照明還需要電、電線等其他因緣，但他不知道這些隱蔽的因緣。同樣的道理，任何苦樂果報都有近緣和遠因，我們的肉眼隻能看到眼前的近緣，看不到隱藏在背后的遠因。比如一個人發財了，我們看到他通過努力做生意而發財，卻無法看到他前世曾經積累過福德。正因為凡夫根識的能力有限，對因果法則存在短視，所以導致在現實中經常出現各種偏差。從這裡引出了一個問題：看問題要有全面、透徹的眼光，否則很容易犯錯誤。拿一個人的成長來講，本來一個人的成功離不開許多人的支持和幫助，如果有人認為自己的成功完全是靠自己的努力，一概否認他人的幫助，這個人不是愚者就是忘恩負義之輩。我資助過不少貧困大學生，有些學生還是比較愚笨的，當他們從學校畢業后，認為完全是憑著自己的智慧，才有了現在的成就。其實，在他們成長的過程中，不僅有自己的努力，還有父母的養育、老師的教育、善心人士的資助，如果沒有這些人的幫助，他們根本不會有現在的成就，可是他們完全忽略了這些因素。
以上從正面宣說了“辛勤如山王，不如積星福”之理。由於這些因果的道理非常深奧，與那些歷盡艱辛卻依然貧困潦倒的人相反，有些人根本不需要任何勤作，一切財產都是不勞而獲，無財不需要尋求，有財不容易耗盡，無論到哪裡，受用都會自然現前，就像《入行論》中所說的“由行所思善，無論至何處，福報皆現前，供以善果德”一樣，這就是在感受往昔所積累的福德的果報。
佛經中講得很清楚，“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富”，如果前世不違逆求乞者的心意，並且對所施物不生吝惜，后世自然會獲得財富。如果前世沒有積累資糧，父母再好，領導再關心你，政策再優越，自己也不可能獲得財富。
既然今生的安樂來自前世的積福，那麼同樣，來世的安樂也取決於今生的積福。人不是活了這輩子就完事了，如果沒有從輪回中解脫，這輩子之后還有無數的生世。因此，如同要為明天的生活有所准備一樣，我們也應當對后世有所准備。除了噶當派古德那樣的修行人外，絕大多數人都不願意貧窮，誰都願意成為富裕之人，擁有比較豐裕的財富時，可能都會有一些舒心的微笑。因此，如果想避免來世貧窮的命運，現在就一定要廣積福德，不管再怎麼困難，也要想盡辦法積福，如果現在不努力，死后想積福也來不及了。
最后需要說明的是，前面我們提到，有些人為了成為富裕之人，從事偷盜、掠奪、打獵等惡業，這在當今時代是非常普遍的現象，這些人的所想與所行完全是背道而馳。《法句經》中說：“行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。”意思是說，造惡業必定會得惡果，就像播下苦種出現苦果一樣，行持善法必定會得到善果，就像播下甜種出現甜果一樣。所以妄圖以造惡業來發財，這完全是顛倒的想法。
即便以造惡業的方式暫時獲得了財富，但在有智慧的人看來，這種不清淨的財富根本不值得羨慕。如果一個學生經常偷東西，暫時他也許會很快樂——每天都有錢買零食吃，但這種快樂不會長久，總有一天他的惡行會暴露，那時等待他的隻有痛苦。因此，造惡業也許暫時能獲得一些財富，但將來必定會感受痛苦的果報，佛經中也說：巧取豪奪者要以貧窮還債。所以，我們沒必要為了現世的溫飽，而令此身成為惡趣的墜石。如果以造惡業而苟活於世，這就和鷂鷹、豺狼等旁生沒有區別了。
在如今的濁世，人們普遍沒有三世因果的世間正見，由此導致大多數人為了眼前的利益，日日夜夜肆無忌憚地造作嚴重的惡業，最終給自己和他人帶來許多痛苦。如果有了因果正見，公務員不會貪污、受賄，商人也不會制造假冒偽劣產品，人人都會自覺地按因果行事，這個世界就會變成人間的淨土。因此，這個時代的人們非常需要佛教的因果觀，我們也祈願諸佛菩薩大力加持，讓人們都擁有清淨的因果正見。“
[1]印光大師曰：“余慶余殃者，正慶正殃之盈余也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受於來生后世，比余慶余殃，當超過百千萬億倍焉。大師又曰：夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃?本慶本殃，乃積善積不善之人，來生后世所得之果，當大於余慶余殃之得諸子孫者，百千萬倍。”
