★經典的故事—大法東流（一）

作者：澄觀

佛法是如何傳到東土？傳到中國之後，其發展的過程，以及法運通塞的情形又是如何？接下來將略作介紹。

佛法東來中國，肇始於什麼時候？有種種不同的說法，而一般較普遍的，以為是東漢孝明皇帝永平十年（或謂永平七年）。然而事實上，早在永平以前，就有佛法東來的史跡。如在中國古書列子、魏書當中，便片斷記載了佛教，不僅有佛教儀式，也有經典的傳譯。若就正史的記載，只知是明帝夜夢金人，因而遣使天竺，訪求佛之道法，遂於中國圖繪佛之形像，弘傳佛法。

據佛祖統紀及佛祖歷代通載，在明帝永平七年時，一天夜裡，明帝於夢中忽見金人，身長丈六，項頸上佩有一輪日光，由空中飛行而至，光明赫奕，照於殿庭，明帝因而驚醒。隔日早朝，明帝便將此夢境說出，詢問群臣此夢之吉凶。這時太史傅毅就啟奏明帝說：「臣按照周書異記的記載，在周昭王二十四年甲寅四月八日清晨時，暴風忽起，大地震動。夜時有
五色祥光人貫太微星，偏於四方，盡作青紅色。昭王就問太史蘇由，這是何徵兆？蘇由占卜得乾卦之九五，飛龍在天。乃是西方有大聖人生，且後一千年他的聲教將流傳此土。昭王於是下令刻石為記，埋在南郊天祠前。今以年歲計算，周昭王到現在，也差不多是一千年。那麼陞下所夢，想必就是這位大聖人——佛吧！」

明帝聽完後，非常歡喜，於是就派遣中郎將蔡愔、秦憬、博士王遵等十八人出使西域，訪求佛法。一直到了永平十年時，蔡愔等人就在中天竺的大月氏國遇到迦葉摩騰和竺法蘭二位梵僧，便致以至誠求他們到中國弘法，並且帶回了佛的舍利、佛像及梵本經六十萬餘言，以白馬駛運回到雒陽，住在城外鴻臚寺。至此，佛法僧三寶才真正傳到中國。

到了永平十一年時，明帝下詔在雒陽城外創建寺院，以白馬馱經之故，立為白馬寺。並請摩騰、法蘭在白馬寺開始從事譯經的工作，首先譯出四十二章經。摩騰死後，法蘭又譯出十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行等四部，但因移都寇亂，這四部均已亡失，今只剩四十二章經傳世，是中國譯經的第一部。

永平年間之後，譯經工作稍停，一直到了東漢末年桓、靈二帝時，西域的譯經師相繼來到中國，從事翻譯的工作，才逐漸廣譯經典。其中以安士高、支婁迦讖、竺佛朔等法師，尤為著名。

然而佛法並非一傳入就受到普遍的歡迎與信奉。中國原本是以信奉道教為主，當佛法傳入，並受到皇帝的尊崇，道教徒便心生不滿，欲與佛法一較優劣。如此，不但沒有毀滅佛法，反而使佛法更為昌明興盛。

據法本內傳的記載，在永平十四年辛未正月一日，五岳八山道士褚善信等六百九十人，以天子棄捨我道法，反而達求胡教，故上表明帝，願與佛法比試，以辨真偽邪正，以安聖意民心。明帝允許了他們的請求，並且下今派尚書今宋庠在白馬寺外築設了三個壇，佛道二教於正月十五聚集於此，一較高下。於是諸山道士們各自帶了靈寶真文、經像符籙等，安置東壇。摩騰、法蘭就把佛的舍利、經像安置在西壇。中壇則奉以盛撰珍饈，奠祀百神。然後道士們就以沈香為炬，遶經像而非悲泣，上飲天尊眾神，今胡亂中夏，人主信奉邪教，道法日衰，故請與比試，焚經像以為試驗，紋請諸天神祐，得以辨識其偽，開示群心。乃作法持咒一番，縱火焚經。那知道經像盡成灰燼，道士們相顧失色。再試平時所用的咒術人火履水，也都不能行。

反觀佛教又是如何呢？不但沒把佛經像舍利燒毀，卻是大放光明，貫徹天上，遍覆大眾。摩騰湧身空中，廣現種種神通變化。法蘭出大梵音，宣明佛法，歎佛功德。一時天雨寶華、天樂嗚空，令大眾歡喜踴躍。

太傅張衍就告訴道士們，試驗結果，佛法為上，理應歸從信服。而道士褚喜信、費叔才等人，自感羞愧，氣咽而死。司空劉峻等二百六十人，京師士庶張子尚等三百九十人，後宮陰夫人、王婕妤、宮人等一百九十人，及五岳道士呂惠通等六百二十人並求出家。明帝應允，並下令在雒陽城建寺十所，七寺城外安僧，三寺城內安尼，供給一切所需。至此，佛法由於二位大士的權現弘通，得以深植人心，在中國樹立根基。

綜觀佛法東傳的初期，由於明帝盛德的感應，而西求大法，得佛經像和弘法大士東來，並且翻譯經教、立寺度僧。加上桓、靈二帝的信奉推崇，東漢末年以來，佛教漸盛。除譯經之外，法事亦興，不僅流布於宮禁，連民間百姓亦多奉祀，誦經設齋。以上是佛法東傳初期大概的情形。

經典的故事——大法東流（二）

作者：澄觀

自從東漢未年佛法傳入中國，攝摩騰、竺法蘭首開譯經之風後，一直到桓、靈二帝時，西域沙門相續東來，經典的翻譯也就逐漸展開。總計東漢年間，有僧俗十二人從事譯經，共翻譯了三百餘部經典。

到了三國時代初期，魏國承襲東漢之餘緒，北方乃有佛法的流通。然而由東漢至曹魏之初，成律尚未傳入，出家人只有剃髮而已，並無受戒、之戒法和儀軌，因此道風未淳。嘉平年間，中天竺沙門曇摩迦羅（譯云法時）來到洛陽，見當時僧眾全無律儀，所以在嘉平二年時，於白馬寺譯出僧祇戒心，並請梵僧立羯摩法授戒，這是中國真正傳授比丘成的開始。

至於江左吳地，在漢獻帝末年，漢室大亂，當時遜權已統治江左，而佛法並未流通吳地。後來先有優婆塞支謙避難於吳。支謙本是月氏人，來到中國博覽經籍，莫不精通，且遍學世間各種技藝，精通六種語言。孫權聽聞他的才智，非常欣悅，便召見支謙，拜他為博士，輔導東官。此時吳地雖初染大法，並未能風行。

到了赤烏十年，梵僧康僧會來到建業城，搭建茅茨，設像行道。當時吳地初次見到出家僧人，感覺格外奇特。當地官員就奏報孫權說，有個胡人來到我國境內，服裝行履都非常怪異，是否要拘捕檢查？孫權說：聽聞以前族即帝夢到神，號稱叫佛，這個人所行，難道就是佛的道法？於是孫權就召見僧會，問他為何如此精進行道，佛法其有靈驗嗎？僧會告訴孫權說，雖然佛已涅槃千餘年，但是佛的遺骨舍利中是神曜無方，有求必應，所以阿育王就曾建造了八萬四千座塔來供奉佛的舍利。孫權不信，以為誇誕不經。就告訴僧會，你若能求得舍利，我便造塔供奉，若你所說虛妄，就按律治罪。於是康僧會就請求以七天為期，求佛舍利。乃與弟子們潔齋淨室，供上銅瓶，燒香禮請。

經過七天的精勤，竟寂然無應。僧會請求孫權給予七天，以二七為期。二七結束了，仍然沒有出現佛舍利。僧會請求孫罐再給七天，三七必定求得。孫權特別允許，但若敢欺騙，必當嚴懲其罪。僧會便告誡弟子們，佛法靈驗，有求必應，如今我們求而無應，必是不夠誠心。而且佛法興廢，就在此一舉，應當發願誓死以求。所以眾人皆振奮精神，晝夜不懈。到了三七將盡，仍然沒有出現佛舍利，眾人不禁驚懼萬分。到了五更時，忽然聽到瓶中鏗然有聲，僧會親自往前一看，果然獲得舍利。

隔日早朝，僧會就把舍利呈給孫權，文武百官集觀，但見舍利放出五色光焰，照耀瓶上。孫權欲一規舍利，就把銅瓶往銅盤上一倒，那知舍利所衝，銅盤立即破碎。孫權大吃一驚，歎為希有。僧會更向孫權稟報，舍利神成不止光相而已，乃是劫燒之火所不能焚，金剛之杵所不能碎。於是孫權就命人把舍利放在鐵砧上，再找一大力士用鎚擊之，竟然砧鎚都凹陷了，舍利絲毫無損。孫權大為歎服，就依約建塔供奉舍利，並建造佛寺安僧，名為建初寺。從此江左佛法大興，傳編中國。

支謙、康僧會二位，不但翻譯經典、廣弘佛法，並且開始註解經典，所註皆能辭句文雅，深契佛意。

至於講釋經典，大概是始於朱士行法師。據搞僧傳記載，朱士行乃是穎川人（當時出家人仍存俗姓），少懷遠悟，脫落塵俗，出家以後專務經典。曾在洛陽講解東漢靈帝時竺佛朔所譯的道行經（即小品般若法之舊譯），覺其文句簡略，意義未周，常歎曰：此經大乘之要，而譯理不盡，誓志捐身，遠求大法。所以在魏甘露五年，從雍州西渡流沙到達于闐，果然求得梵文正本九十章。便派遣弟子弗如檀帶回洛楊。臨要出發前，于闐小乘學眾就稟報于闐王說，中國沙門想把婆羅門書帶回國，惑亂正法，大王若不禁止，將會壞亂大法，成為法之罪人。所以于闐王便不許士行把經本帶回中國。士行傷心悲痛，求大王說，此其是如來正法，若工不信，當以火驗之，若經不被火所燒，當允許他帶經回國。

于闐王答應，於是就在殿前積薪起火，士行乃心中祝願：若大法應流漢地，經當不燃，如經被毀，那也是眾生的命。說完，舉經投入火中，火即熄滅，不損一字，皮牒如初，大家駭然心服。因此士行得以請經回到陳留倉垣的水南寺。並請精通梵漢語的河南居士竺叔蘭和于闐沙門無羅叉共同譯出，即是放光般若。所以朱士行法師又是中國西行取經的第一人。

西晉時代的佛教，大致以翻譯經典為盛，其中主要譯經師乃是竺曇摩羅剎（此云法護）。傳譯之盛，在鳩摩羅什大師之前，首推竺法護大師。法護師事外國沙門竺高座，每天誦經萬言，過目不忘。而且天性純懿，行精苦，篤志好學，萬里尋師，所以博覓經籍，編歷諸國，精通三十六國語言，貫綜詁訓，音義字體，無不備識，因此帶了大量梵經，還歸中夏。每日孜孜所務，唯以弘通佛法為志業，終身寫譯，勞不告倦，共譯出大小乘經典二百餘部。所以經法能廣流才華，實是師之力也。

到了懷帝永嘉午間，西域沙門帛尸梨蜜多羅（此云吉友，傳說師本是國王之子，當繼承王位，卻以國讓弟，效法太伯之風範，後出家為沙門。）來到中國，正遇亂起，遂止於建初寺。大師善持咒術，深明各種神咒，所持之咒一向靈驗，後來譯出大孔雀王神咒經、孔雀王雜神咒經，是中國最早之密教經典。

在佛法東傳的初期，弘法大士或於佛法興廢之時，難免權現一些神通瑞應，然而此乃是為取信於民，只要我們能深信佛法，至誠懇切，自然感應道交。而且我們原本就具足佛的萬德萬能，一點點的神通瑞應，又何足驚怪之！

經典的故事——大法東流（三）

作者：澄觀

西晉到了懷帝永嘉年間，匈奴人劉淵領導叛亂，先後攻陷了洛陽、長安，並擄走懷帝和愍帝，歷史上稱為「永嘉之亂」。此時中原一片板盪，北方成為胡人的天下，中原人士於是紛紛南遷。而鎮守江東的瑯＊王同馬睿就在建康即位，是為晉元帝，晉朝就此偏安江南，史稱「東晉」。北方自西晉滅亡到北魏統一，中間一百三十餘年，黃河流域成了各胡族相互爭奪之所，政權興亡起落頻繁，就是所謂的「五胡十六國」。

從東晉迄至南朝宋初，當中百餘年間，北方雖然長處於動亂之中，但佛法並未因此斷滅，反而更加蓬勃發展。探究其原因，乃是由於外族入侵，使印度、西域等各國沙門乘勢順利來到中國，翻譯了大量經典；並且由於許多君主尊崇信奉佛法，以及當時玄學清談之風興起，使佛法廣布盛行；再加上此時期高僧輩出，如道安、慧遠、僧肇、法顯等諸師之弘揚，故使東晉時代的佛教快速發展。

佛法東流以來，至道安法師而興盛。道安法師對佛法重要的貢獻，略有幾點：

一、啟發幽微，深明經義。自漢末譯經至今，雖時日已久，然而舊時所譯多有缺略乖謬，致使經義隱沒不彰。講解經典，也不過是略敘大意再循文讀誦而已。而道安法師窮覽典籍，把經中幽微難明的旨趣鉤勒出，並加以條陳縷析，闡釋其義理。所以能夠詳明經義，實是始於道安法師。

道安法師恐怕他所注解的不合經義，於是自己在佛前立誓：若所說無謬，願見瑞相為證。後來果然在夢中見一梵僧，頭白眉毛長，告訴道安法師說，你所注經，甚合道理，我不入泥洹，住在西域，當相助弘通，你可時時設齋供養我，後來十誦律傳來，慧遠大師才知道以前道安法師所夢見的，就是賓頭盧頗羅墮尊者，於是在齋堂設座，食時供養，以後各處皆以此為則。

二、注解經論，三分判釋。道安法師注解經論時，將經文分成三部分加以解釋，即序分、正宗分、流通分三分。「序分」，說明發起此經的因緣，以及成就法會的六種條件（即信、聞、時、主、處、眾六種成就）。這就如同人的頭，一見面就看清楚其五官。「正宗分」，乃一部經所要闡釋的義理。如同人的五臟六腑，是維持生命最重要的部分。「流通分」，說明此經之功德利益，希望能流通後世，廣布十方。這如同人的手足，能使人行動自如。道安法師就以這三分把一經之文理脈絡剖判出來，再發揮其旨趣，故能會通文理，妙盡深旨，使經義昭然彰顯。然而這在當時並不完全為人所認同，有人以為違背佛意，割裂佛經。一直到唐玄奘法師東傳親光菩薩的佛地經論，當中就提到佛說法就有三分——教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分。道安法師分經雅合於親光薩，故後人稱讚「彌天高判，今古同遵」，以後注解經論，亦皆遵循此法。

三、創著經錄，眾經有據。自漢魏迄晉，經典傳來漸多，但對於傳經之人，其名字、時代，並未加以記錄。於是道安法師將經論總集整理，列出經之名目，表其時代與譯者，詮釋其品類、譯本新舊，撰成經錄，名曰綜理眾經目錄，是中國最早之經錄，然此書亡佚已久。

四、出家為僧，同稱釋氏。道安法師由襄陽入關中，凡當時沙門多隨師姓，故姓各不同。於是主張諸師之本，莫非本師釋迦牟尼佛，應以釋氏為姓。後來增一阿含經傳來，果然云：「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏。」既與經義相符，因此成為佛教永式。凡是出家，皆姓釋氏。

五、制定僧尼軌範，條為三例。一、行香定座，上經上講之法。二、日常六時行道飲食唱時法。三、布薩差使悔過等法。道安法師德為物宗，學兼三藏，故所立軌範天下皆從。

六、詳校經典，譯出眾經。道安法師篤好經典，志在弘法利生，故請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等陸續譯出眾經，凡百萬餘言。並與沙門法和詮定音字，詳覈文旨，使新出眾經獲得正確翻譯。

七、著淨土論，弘通淨土。道安法師著有淨土論六卷，盛弘淨土法門。至其弟子慧遠大師，於廬山創立東林寺，為淨土宗專宗道場。並與劉遺民等諸賢共結白蓮社，同修淨業，共期西方。此乃淨土法門流通之始，也是中國大乘八宗最早成立者。

到了後秦姚興在位弘始三年時，派兵打敗西涼，才把幾經波折的鳩摩羅什大師迎請到長安。姚興待之以國師之禮，甚為優寵。鳩摩羅什大師見魏晉以來所譯經典，多是文字帶澀、義理未暢。於是受姚興之請，入西明閣和逍遙園翻譯經典，並派沙門僧＊、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人，共同幫助譯經的工作。總共譯出經論九十八卷，凡三百九十餘部。不僅文字通暢，更能發揮幽微，深契佛意。所以自古以來，鳩摩羅什大師所翻譯的經典流通最廣，盛為人所受持讀誦。何以如此？唐朝道宣律師就曾問天人陸玄暢，原來鳩摩羅什大師七佛以來，都是當譯經法師，所以能妙悟遺旨，深達佛意，所譯經典才能弘通久遠。

後來鳩摩羅什大師臨終前自己發願，若所譯經典不違佛旨，將來圓寂後必舌根不壞。等到火化之後，果然全身燒盡，獨獨舌不燋爛。感應如此殊勝，可見師之舌頭就如諸佛之廣長舌一般，所譯之經典當可深信。中國佛教經典至此才有了良好的譯本，得以弘通教義。

根據統計，東晉時期外來譯經的沙門就有二十餘人，西行求法者亦有四十餘人，共計譯出經典二百六十部，造寺一千七百六十八所，僧尼二萬四千人，都是前所未有的盛況，所以東晉可以說是中國佛教邁向興盛的重要時期。

經典的故事—大法東流 （四）
作者：澄觀

東晉到了末年，政治敗壞，地方亂起。後為劉裕平定，建立了劉宋王朝。南方政權由宋、齊、梁、陳四朝相繼掌握，史稱「南朝」。而北方五胡十六國相互割據的形勢，至魏太武帝滅北涼而告結束。後來魏又分裂為東魏和西魏，東魏被北齊所取代，西魏為北周所篡，北周又滅北齊而統一北方。後來，楊堅篡北周，改國號為隋，是為隋文帝。北魏、北齊、北周和隋（滅陳以前），謂之「北朝」。

南朝宋、齊、梁、陳四朝中，大部分的君主是信奉佛教。如宋文帝、齊高帝、梁武帝等，都是親臨寺院聽聞佛法，對三寶恭敬供養的。尤其是梁武帝，不但自己崇信佛教，更鼓勵公卿王臣也信奉佛教，並且以身作則，聞法、受戒，甚至捨身出家。如此地信奉尊崇佛法，使佛法發展更為迅速。總計傳譯經典者六十餘人，譯出經典四百餘部，造寺八千餘所，僧尼十八萬人。

南朝最膾炙人口的故事，莫過於梁武帝時達磨西來的事跡。據景德傳燈錄記載，在武帝普通八年，南天竺沙門菩提達磨渡海來到廣州，當時刺史聽說有天竺高僧來，便以大禮相迎，並上表武帝。武帝本是尊崇三寶、好樂佛法之人，對於東來的高僧，豈會放過求法的良機，於是派遣使者迎請至金陵。但是經過一番問答之後，與武帝並不相契。菩提達磨便離開金陵，渡江到北方的嵩山少林寺，面壁枯坐，終日不語。

後來有位叫神光的僧人，斷臂求法，達磨祖師感其誠心，就收為弟子，賜名慧可。慧可向祖師說：「我心未安，求師父幫我安心。」
祖師回答：「你把心拿來，我替你安。」慧可反觀我心，良久，竟找不到一個心！回答祖師說：「覓心了不可得。」我找了半天，卻絲毫找不到我的心。
祖師說：「我已把你的心安好了。」慧可當下大澈大悟，心本不生因境有，既然心是虛妄，又何來安與不安呢？後來達磨祖師便把衣缽傳給慧可大師。

後魏孝明帝太和十九年，師化緣已盡，端坐而逝。三年之後，奉命出使西域的宋雲在蔥嶺遇見達磨祖師獨自而行，手中還拿著一隻草鞋。宋雲疑惑地問祖師是要去何處？祖師說要往西天。又說你的主人已厭世。當時宋雲不知是何意思，等回來復命時，原來孝明帝已經駕崩。孝莊帝即位，宋雲向孝莊帝奏明此事，帝命人打開祖師棺木，只見一隻草鞋，師卻已飄然無蹤。舉朝為此驚歎不已，於是孝莊帝下詔，將這隻草鞋供奉在少林寺。（今已不知所在）

菩提達磨是印度禪宗第二十八祖。從迦葉尊者見佛拈花微笑，得到佛印心與付囑，成為禪宗初祖，之後代代相傳至菩提達磨才傳到中國，所以達磨祖師是中國禪宗初祖，後來傳給二祖慧可大師，直到唐惠能大師為六祖，禪宗大盛。

梁朝末年，天台宗三祖慧思禪師自北朝來到南朝，正值梁孝元之亂，便止於光州大蘇山。數年之間，從學者日眾。陳天嘉元年，智者大師來拜慧思禪師為師。慧思禪師一見到智者大師，很高興地說：「昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。」就為智者大師開示普賢道場，說四安樂行。智者大師就在大蘇山修法華三昧，日夜精勤，用功不懈。經二七日，誦法華經至藥王品「是真精進，是名真法供養如來」時，身心豁然，寂而入定，證法華三昧之前方便「初旋陀羅尼」。從此照了法華，如高暉臨幽谷；通達諸法相，如長風遊太虛。陳光大二年，慧思禪師入荊州南岳山，化道彌盛，世稱「南岳大師」。

天台宗始自北齊慧文禪師，師因讀了龍樹菩薩所造大智度論中「三智實在一心中得」之文，依此修心觀。又因讀了中論四諦品偈「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，建立了一心三觀的要旨。而慧思禪師從慧文禪師得觀心之法，圓證法華三昧。後來又授與智者大師，智者大師依此修行，不但證到法華三昧的初旋陀羅尼，並且依法華經建立天台一家教義，用「五時八教」來剖判解釋佛一代教網，使佛說法幽微的旨趣昭然彰顯，後人尊為「東土小釋迦」。所以天台宗遠承龍樹菩薩為初祖，以慧文禪師為二祖，慧思禪師為三祖，智者大師為四祖。因智者大師居於天台山，故以為名。天台宗至此放大光明。

北朝的佛教，在魏道武帝建國之初，未聞佛法。與晉通聘後。才信奉佛教。帝對三寶竭誠致敬，並下詔興隆佛法、廣建塔寺。至太武帝即位，起初帝亦崇信佛法，後因聽信道士寇謙之饞言而毀謗佛法，進而誅殺僧人，焚燒經像。太平真君七年，又下詔普滅佛法，所有浮圖形像，一切經典，皆擊破焚燒。沙門不論老少，一律坑殺。此即歷史上「三武一宗」滅法的第一武之厄。

至文成帝即位，乃下詔興復佛法。各地郡縣眾居之所，均建立佛寺。有好樂佛法欲出家者，聽其出家。後又受沙門曇曜之請，在今山西大同西北三十里的雲崗堡武周山北面石崖開鑿窟龕五所，每窟鐫造佛像一尊，高七十尺，崇高雄偉。又在壁面上鐫刻佛像，窮諸巧思，形態各異，駭動人神。而且相連櫛比，長三十餘里。即是雲崗石窟。其後獻文帝、孝文帝又相繼開鑿多處石窟。孝文帝太和十八年，又於洛陽城南伊闕龍門山之斷崖，鑿造石窟，即是龍門石窟。雲崗、龍門二處，不但是我國藝術的精粹，更是崇佛護法精神的展露。

經過文成帝、獻文帝、孝文帝的興隆，加上諸祖師的弘護，佛法又恢復舊觀，盛極一時。然而在北周武帝時，佛法又遭受另一次災難。武帝相信讖語「黑衣當王」而心忌沙門。又聽了道士張賓和衛元嵩之言，將滅佛法。雖然佛門耆宿大德多方勸諫，都不被採納。乃下詔毀滅境內佛寺經像，僧尼並令還俗。一時北地佛法銷聲匿跡。此即第二武之厄。至宣帝、靜帝相繼即位，才又廣興佛教。詔令上自王公下至黎庶，皆宜修學佛法。並在東西二京立陟岵寺，選懿行貞粹沙門百二十人入寺，廣弘佛化。不久，北周亡，隋文帝又大興弘揚，佛法因此更益興盛。整個北朝一百六十一年中，共譯出經論八十餘部一千九百餘卷，造寺三萬餘所，僧至二百萬。自古佛事圖塔之盛，無出於此。

綜觀南北朝時期的佛教，承續東晉的發展，也締造了輝煌的成果。不僅塔寺僧侶廣布，深入民心，並且由於經典廣泛傳譯，各宗派思想也逐漸形成其體系。另外佛教對民心風俗、哲學思想文學藝術各方面，都有相當的影響，為中國文化開拓了新的領域。

補白：
大都乘戒俱急，則生品最高；
其次戒急，則生最穩；
若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾。—西方合論

緇門崇行錄－備經險難

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