中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法

釋聖嚴

2005年9月17日星期六(如意-重新編輯)


一、諸宗共尊的經典

《法華經》具稱《妙法蓮華經》，在中國先後六譯，而三闕三存，即是第三譯的《正法華經》，第五姚秦三藏鳩摩羅什譯《妙法蓮華蓮經》，第六譯《添品妙法蓮經》，盛行而久行不衰的則為羅什三藏的譯本。(註 1)

《法華經》對於中國佛教的重要，是非常凸出的，一般人僅知天台宗根據的主要經典是《法華經》。(註 2)其實中國佛教大乘諸宗的代表人物幾乎都跟《法華經》有淵源，例如三論宗的吉藏大師撰有《法華玄論》、《法華玄疏》、《法華遊意》。(註 3)法相宗的玄奘在十一歲時，即誦《維摩》及《法華》二經。 (註 4) 玄奘的弟子窺基撰有《妙法蓮華經玄疏》。(註 5)律宗的道宣十六歲誦《法華經》二十天即能通徹，嗣後並為之撰《妙法華蓮華經弘傳序》。(註 6) 華嚴宗的澄觀也曾習《法華》及《維摩》等經疏，並曾修行智顗編撰的《方等三昧》。(註 7)因為《法華經》自稱是「諸經中寶」，(註 8) 又自說此經是「諸經中王」。(註 9)而且在佛法的理論及修習的方法上，此經涵蓋深廣，從初機的二乘佛法，至最高的空如實相，所謂開三乘會一乘，又所謂開權顯實及攝□歸本。所以不論站在任何角度看，此經是相當重要的。

 

二、法華經所見的修行方法

佛法的指歸是以實證無相的空慧為目標，但其既屬無相又是空的，所以不是一般人所能理解通達，故在《法華經》方便品說這是「第一希有難解之法」。 (註 10) 因了眾生需要，此經便開示了種種理論及實踐的法門。並且要求從「信受佛語」開始。(註 11) 其實，不論世法及佛法，均當以信受為入門的第一步。

佛法重視理論也重視實踐，從理論及實踐而親證「無名無相，實無所有」的「諸法如實相」，(註 12) 便可達於超越理論也超越實踐，「一切語言道斷」。(註 13)

佛法的實踐方法，根據楊郁文居士編著《阿含要略》， 佛法目的在於實踐，佛法基礎即在要求實踐增上善學、增上信學、增上戒學、增上意（定）學、增上慧學。(註 14) 由此五個大項目而衍出三藏教典。《法華經》的修行方法，雖然看來龐雜，實則亦未離開這個基本的範圍。

現在且將全部《法華經》共二十八品之中所見的修行方法，用表格條列出來，並且作成統計數字，便可看出《法華經》的主要及次要的修行方法是那些項目︰

根據統計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目於每品出現一次或多次，均以一項計算。在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中。現將其統計數字，介紹如下︰

1 為他人說此《法華經》，計二十二品。
2 受持此經，計十九品。
3 讀誦此經，計十八品。
4 供養此經及供養寶塔，計十五品。
5 得深智顗慧及修習禪定各計十三品。
6 頭面禮足及讚歎功德，各計十二品。
7 自書教人書，計十一品。
8 持大乘戒及精進勇猛，各計十品。
9 廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。
10 著忍辱鎧、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養，各計七品。

11 如說修行，各六品。
12 獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。
13 布施、稱名念佛、瞻仰尊顏，各計四品。
14 集眾聽法及隨喜各三品。
15 法華三昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各二品。
16 僅在僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、 不輕餘法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名讚歎小乘、不以小乘法答、不希供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養眾僧、供養讚歎聲聞眾僧、自燃其身供養佛、燃手指供佛塔、 燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此經。


出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵綱菩薩戒 》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行者在身、口、意、誓願，四個範圍的行為規定，極其嚴格。出現項目少的的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅緊兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信信受奉行的法門。

在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王站薩本事品〉中介紹的燒身，燒指供佛的捨身法門，可為難行能行的的大苦行。其次奇特的行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，如等皆當作佛」。至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以三七、二十一日為一期的法華三昧修行法。 (註 15)

依據前面的統計數字可以看出，《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「為他人說」。也可以說，《法華經》對於大眾所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經，為他人轉說此經。修此三項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調為他人說的功德最大，乃至「勸於一人，令往聽法」，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。 百千萬世， 終不瘖□， 口氣不臭， 舌常無病...... 無有一切不可喜相...... 人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。」(註 16) 這也就是鼓勵後人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度眾生。


於《法華經》中經常出現的句型有︰「愛持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀 誦、思惟、為他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經」等。在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣為人說，同時為了使得經典流布於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經「法師品」更有一段標準的句子︰「如來滅後，其能書、持、 讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之」，並說「若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。」(註 17) 便是法師。

經典的獲得，除了自己書寫、請人書寫，便是向人「求索」。例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即有︰「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文。 (註 18)可知求法者，有兩途，一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當為起塔供養，如供佛的全身；並為他人解說經文；同些書寫經卷，廣為流通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦手，學殖豐富者，則為人解說書寫。

 

三、《安樂行義》及《法華三昧懺儀》

《法華經》到了中國，不僅在思想方面豐富了中國文化，尤其為中國佛教在實踐的方法方面，貢獻極多。

佛法的實踐方法，從《阿含經》開始，即不離戒定慧的三無漏學，諸經之中或說八正道，或說六度及四攝，或說三十七道品，也都是屬於三無漏學的範圍；三學之中的戒學淨身、定學淨心，以佛的空慧指導來持戒習定，便發無漏慧， 而成無漏學，親證〈安樂行品〉所說「無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障」的諸法實相。 (註 19)如果僅修「受持、讀誦、解說、書寫、供養」之法，雖有無量功德，也與三無漏學相應，但總不是那般直接地進入實相無相的層面。故在《法華經》中亦鼓勵修持戒定慧的三無漏學。

到了陳之慧思禪師，便依〈安樂行品〉撰《法華經安樂行義》一卷，(註 20)隋之智顗禪師，依〈普賢菩薩勸發品〉撰《法華三昧懺儀》，(註21) 目的是為了從有相行而進入無相行。慧思禪師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。無相行者即是安樂行，「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」。(註 22) 有相行者「此是勸發品中，誦法華經，散心精進，知是等人，不修禪定，不入三昧，若坐若立若行， 一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行」。(註 23) 修此有相行，可得三種陀羅尼門︰

1 總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。
2 百千億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。
3 法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。

若不顧身命精進修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。 若顧身命， 貪四事供養，不能勤修，經劫不得。 (註 24) 可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進不懈，連第一種陀羅尼都不會得到的。


正由於安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禪師即根據〈普賢勸發品〉所示「三七日中，應一心精進」的原則，編撰了一卷《法華三昧懺儀》，以方便散心精進，讀誦法華經者，達到一心精進的程度。同時也由於智顗本人，即因自修法華三昧，誦《法華經》「藥王菩薩本事品」，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至「是真精進，是名真法供養如來」句，便悟見與思禪師處於靈山法華盛會，他將此經驗請示思禪師，而被告以︰「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也」。(註 25) 此所謂初旋陀羅尼，即是慧思《安樂行義》中所說的三種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。但此對於智顗禪師已極為重要。

從〈普賢勸發品〉所見《法華經》的「如說修行」，是三七日中一心精進地「受持、讀誦、正億念、解其義趣。」則是人命終之時，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，彌勒菩薩所」。(註 26) 並沒有說三種陀羅尼門。可是如慧思禪師所說，若不能不顧身命，要想能夠修成三種陀羅尼，極不容易。若據《安樂行義》所說，縱然不顧身命 精進修此有相行，縱然已見普賢菩薩現其人前，及見千佛，復見十方三世諸佛，修行者仍得「至心懺悔，在諸佛前，五體投地」。(註 27) 雖在《法華經》中並未說要「至心懺悔」，但到智顗禪師所撰的《法華三昧懺儀》，就有〈懺悔六根〉的方法了。(註 28) 嗣後至宋朝的天台宗學者慈雲遵式，特重懺儀的製作，根據即出於《法華經安樂行義》，但卻不是《法華經》的本身。


至於《法華三昧》的名稱，確係出於《法華經》，共有三處︰
1 〈妙音菩薩品〉有云︰「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法華三昧......。」 (註 29)
2 同上品「華德菩薩得法華三昧。」 (註 30)
3 〈妙莊嚴王本事品〉有云︰「受持是法華經，淨眼菩薩，於法華三昧久已通達。」 (註 31)

由此可知法華三昧的獲得，可依兩個條件，一是已經成就了「甚深智慧」，二是「受持法華經」。因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華三昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經》了。僅靠讀誦，還是不夠，故於《法華三昧懺儀》，尚有前方便的修行方法︰

當於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養三寶，嚴飾道場，淨諸衣服。一心繫念︰自憶此身已來及過去世，所有惡業，生重慚愧，禮佛懺悔。行道誦經，坐禪觀行，發願專精，為令正行三昧，身心清淨，無障礙故。 (註 32)

除了誦經，先須懺悔，莊嚴道場，供養三寶，同時也要坐禪修觀及發誓願。


「三昧」是與慧相應的定，譯為正受，為了通過定境而達到智慧的的解脫，而修種種三昧。法華三昧乃是其中之一。法華三昧的修法，須先修懺悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華三昧懺儀》的說明得知︰「修行有二種，一者初行，二者久行，教初行者當用此法，教久修者依安樂行品」。(註 33) 法華三昧是安樂行的預備階段，故安樂行主張懺悔是有相行，也被智顗所沿用。可是這項懺悔法的經典根源是 出於被稱為《法華經》的結經之《觀普賢菩薩行法經》，此經將《法華經》的末品〈普賢菩薩勸發品〉三七日行法，更進一步，作了詳細的說明，特別一層又一層地增加了懺悔法門，最特殊的是為了求得六根清靜，而逐條懺悔六根罪業。此在智顗的《法華三昧懺儀》中也照樣援用。因為《觀普賢菩薩行法經》中對於懺悔的功能有如下的說明︰

若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙 彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅，令無過患，還為比丘具沙門法，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法。令此空慧，與心相應，當知此人，於念念頃，一切罪垢，永盡無餘。 ...... 若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀方等經典，思第一義..... 不必禮拜。應當憶念甚深經法，第一義空，思是法者，是名剎帝居士修第一懺悔。(註 34)

這是說，若能讀誦方等大乘經典，心與空慧相應，即不須以禮拜的方式懺悔，而且是最高的第一懺悔。相反地，如果尚未能與空慧相應，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀懺悔。此在《法華三昧懺儀》中也說︰

觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔。 (註 35)

若以知禮的《金光明經文句記》卷三所說的三種懺悔法而言，最高的懺悔是無生懺，(註 36) 即是以無念念實相。那便相當於《觀普賢菩薩行法經》的第一懺悔，也是《法華三昧懺儀》的大懺悔。懺悔行法，本為業重障深不易一心專念地修習無漏的定慧者設，然到宋明以後的中國佛教界，舉行各種禮懺道場，目的僅為消除業障，已不再有像《法華三昧懺儀》所行法中的讀誦、禮懺、禪定、思惟是不可分割了。

 

四、受持讀誦、生淨土、燒身、血書

根據智顗《摩訶止觀》卷二上所明的四種三昧，是綜合諸經所說的各種三昧的名稱及其內容，予以分類組成︰

1 常坐三昧的依據是《文殊說般若經》及《文殊問般若經》。
2 常行三昧的依據是《般舟三昧經》。
3半行半坐三昧的依據是《大方等陀羅尼經》及《妙法蓮華經》。
4 非行非坐三昧的依據是《大品般若經》。(註 37)

法華三昧屬於四種三昧的第三種，而凡是諸《高僧傳》中所列「習禪篇」的古代高僧，所修禪定方法，應該不出《摩訶止觀》所示的四種三昧，其實又不盡然，例如禪宗晚出的看話頭參公案，未必就是用的四種三昧的任何一種了。

若以中國佛教史的資料所見，對於法華經的修行方法， 用得最多的是受持、讀誦，其次是講解、為他人說。至於禪觀的三昧行法，則極少有人修持。例如唐朝惠詳撰《弘□法華傳》十卷，(註 38) 自東晉迄李唐，共收二百零六人，各行門所佔的人數則為︰
1 翻譯十四人，
2 講解四十五人，
3 修禪觀三人，
4 捨身遺身十二人，
5 持誦一○八人，
6 轉讀十二人，
7 寫書十二人。

再看另一部書， 是唐朝僧祥撰的《法華傳記》十卷 ， (註 39)共收一百九十八人，各行門所佔的人數則為︰
1 講解感應十九人，
2 諷誦勝利九十人，
3 轉讀滅罪十六人，
4 書寫救苦三十四人，
5 聽聞利益二十二人，
6 依正供養附法供養共十七人。
其中竟無有一人是修行禪觀及三昧行法的。

以上撰於唐朝的兩種史料書中，合計人數是四○四人，僅三人是修習禪觀的，比率最高的仍是持誦及轉讀法華經，相加共得二二六人。此外便是講解、書寫及捨身燒身的法門，歷代都有人行持。


另有一部清初周克復所纂《法華經持驗記》二卷， (註40) 共收二二八人，唯其有許多例子是一人兼有數種修行事蹟的，經過統計，所得數字如下︰
1 受持讀誦《法華經》者一六○人。
2 誦《法華經》而得感應神異現象者一○○人。
3 講說《法華經》者四四人。
4 修行法華三昧者二六人。
5書寫《法華經》者二五人。
6 精研《法華經》者二三人。
7 修習禪定者二三人。
8 撰著《法華經》注疏及感通錄者十四人。
9 修《法華三昧懺儀》者十二人。
10 焚身、爇手指、煉足指、投江等捨身供佛者六人。
11 其中尚有頂禮《法華經》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法蓮華經》五字經題者，亦有三人。

《法華經》並未蓄意闡揚西方極樂世界的彌陀淨土，修持法華法門的人，則有不少願生彌陀淨土，僅極少數人，願生兜率內院的彌勒淨土。此與天台智者大師《法華三昧懺儀》中的「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，往生安養，面奉彌陀值眾聖。」 (註 41)有極大的影響。以致凡是天台學者，都會以阿彌陀淨土為歸趣。雖然《法華經》〈普賢菩薩勸發品〉曾有明文︰「若有人，受持讀誦解義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐佈，不墮惡趣，即往兜率天上， 彌勒菩薩所。」(註 42) 但是依《法華經》如說修行的人，卻很少願往彌勒淨土。


至於燒身、捨身、遺身的修行方法，在《法華經》〈藥王菩薩本事品〉已明示當時的一切眾生喜見菩薩，已得「現一切色身三昧」，已有神力變化，所以他在燒身供佛之時，「其身火燃千二百歲」，(註 43) 嗣又化生轉世出家，又燃其「百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養，令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心」。 (註 44) 這不是普通凡夫可以做得的，即是為了激發無量數人發起無上菩提心的一種難行苦行。經中也並未鼓勵凡夫修行此一法門。但在《法華經》〈勸持品〉中，也曾二度說到「不惜身命」。(註 45) 這是為向「難可教化」的眾生說《法華經》 時，受到了輕慢、恐佈、罵詈毀辱，仍須以無比堅強的忍辱
心，說法護法。(註 46) 再加上慧思禪師的《安樂行義》中主張以「不顧身命」來精進修行，同時智顗禪師也是因了一 切眾生喜見菩薩的燒身供養「是真精進」句而發悟一旋陀羅尼，於是為中國佛教史上，留下了許多以燒身、燃臂、煉指來供佛的苦行紀錄。甚至宋代天台宗的名匠四明知禮，也曾欲燒身供經，結果被人勸阻。(註 47)

又如書寫佛經，在經中也有說，折骨為筆，刺血為墨，揭皮為紙的記載，但在《法華經》中未見類似的暗示，故迄唐朝為止，未見有血書《法華經》的記錄，然從宋開始就有刺血寫經的事例了。此在《法華經持驗記》中有五個案例， 其中一例最具代表性︰

宋釋祖南，居南嶽之雲峰，刺血書《阿彌陀經》五百卷、《金剛經》一百卷、《法華經》十部，終二十七年，皆用血書。末年血乾骨立，念佛聲不絕。一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。(註 48)

刺血寫經的性質，也是一種苦行，並且將「不惜身命」與書寫經卷合而為一，目的是為供養佛經，跟流布經卷已有出入了。

 

五、陀羅尼咒、延僧誦經．唱經題．逐字拜經王．稱念觀世音菩薩

由於《法華經》中有《陀羅尼品》，是藥王菩薩、勇施菩薩、篦沙門天王、持國天王、十羅剎女，分別給說法者作守護用的咒文，最後的〈普賢菩薩勸發品〉中的普賢菩薩， 也說了一個陀羅尼咒，給三七日中修習此《法華經》的人作守護之用。因之而將密教的咒語用之於大乘顯教的經典中者，除了《楞嚴經》之外，《法華經》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法華經》為根本教典之外，也為密部的《大方等陀羅尼經》編撰了一卷《方等三昧行經》。 (註 49)經中說了不少陀羅尼咒，智顗《行法》中的「懺悔法」，便採用了該經的五個咒語。(註 50) 此後到了宋朝的慈雲遵式，也依唐朝伽梵達摩譯出的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心 大陀羅尼經》一卷，編成了《大悲懺》行法，迄今仍被中國佛教界廣為使用，(註51) 大悲咒也因此風行。 這使得中國佛教，除了密宗持咒之外，顯教的僧俗四眾，也都在用密教的陀羅尼咒作為修行法門了。乃至晚近數百年來，《禪門日誦》及《尼日用》等佛門常用課本中，也都採入了不少的陀羅尼咒。中國佛教之帶有雜修雜行的色彩，不能說與此無關。不過此也正是中國文化的特色，泱泱大度，兼容並包。

《法華經》的受持讀誦，是教修行的人自己來做，迄明末為止的各種佛教資料所顯示的讀誦經卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初編成的《法華持驗記》卷下，便錄了四則延僧代為誦經超度解厄的記載，現在且舉其中兩則︰

1 錄自《湘山野錄》者︰宋人張秉神遊地獄，獄史命其誦《法華經》，張秉便召僧，日請一僧，日誦一部，許終其身。(註 52)
2 編者周克復自獲者︰明人蘇州尤弘遠，病中至地獄，被告之曰︰「今既得生還，宜急延年高有德僧六人，誦《法華經》六部，方可消滅罪愆也。」 (註 53)

地獄的信仰，早在《阿含經》已有介紹，對於用誦經及供養來度亡，為時也很早，最早是自己誦經並供養經卷，同時也供養出家僧眾。到了《地藏菩薩本願經》的〈如來讚歎品〉則教人以「自書此經，或教人書」，「自讀此經，或教人讀」，(註 54) 來超度已墮惡道的眷屬。但卻並未指定要請僧人，甚至指定要請幾位年高有德的僧人，代為讀經超度，這在佛經中是沒有根據的。可是由於有了類此的民間信仰和傳說，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行業，僧人的工作，不是修學佛法弘揚佛法，而是以代人誦經為其職業。( 註 55) 直到現代的中國大陸及台灣地區，尚有許多人請僧誦經超度先亡。這也可說是《法華經》修行方法的變形及變質。


在《法華持驗記》卷下，也有三處見到以唱經題「妙法蓮華經」五字為修行方法 的，這倒頗似日本的日蓮聖人主張唱題「南無妙法蓮華經 的修行法，雖其在中國，並未形成風氣，曾被用過則為事實︰

1 宋徵士左伸，天台臨海人，從神照受菩薩戒，「紹聖二年秋，命沙門唱法華首題。」 (註 56)
2 明釋傳燈，少從賢□菴禪師削□。聞講法華經，恍有神會。年七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題者再，泊然而寂。(註 57)
3 明武林西溪釋傳記，世稱法華和尚，日誦法華為業︰癸酉七月，辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西合掌而逝。」(註 58)

由於經題即含全經經義，故唱經題，便等於稱讚整部的法華經》。

《法華經持驗記》卷下，有三處記述逐字禮拜《法華經》的修行方法，現錄其兩例如下︰
1 五代周齊州開元寺釋義楚，「七歲捨家，禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部。(註 59)
2 宋朝宋從雅，錢塘人，誦《法華經》二萬餘部，禮佛及百萬拜， 「禮《法華經》 一字一拜者三過 。 」 (註 60)

一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。我本人於 1960年退役再度出家後，進入山中靜修，智光老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門︰每拜一字即口宣經題︰「南無妙法蓮華經」，同時另念一句「南無法華會上佛菩薩」。此種修行法，已將唱題及拜經合而為一，頗值得推廣。


《法華經》另一最大特色，是〈觀世音菩薩普門品〉的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰的普遍奉行。因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。祇要會念一聲觀世音菩薩聖號，便能有求必應，沒有任何儀式供養的；要求，任何人在任何時地，都可修行。

〈普門品〉云︰「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又云︰「諸善男子勿得恐怖，汝等當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施以眾生。」又云︰「稱其名故，即得解脫。」(註 61) 不論男女老幼貧富貴賤，智愚賢不肖，凡能稱其名號，即有感應示現。所以此一稱名的觀音法門，比起誦經，更為容易，故也更加普遍流傳。

清初順治己亥（西元 1659 年）周克復編集的《觀音經持驗記》上下二卷，(註 62) 從晉之竺法義，迄清之楊璜，共收一百二十人的持驗記錄，皆從群書資料錄出，其實歷代有關觀音靈感的例子，可謂俯首即是，多是〈普門品〉及〈大悲咒〉的影響也有一部份則是屬於〈白衣大士神咒〉的靈驗。關於觀世音菩薩的信仰及其法門，我曾寫過一篇〈觀世音菩薩〉，已在今日佛教界流傳數十年。
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六、結論

《法華經》的修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的，在高層次的戒定慧三無漏學方面，依《法華經》而開創了獨特的中國化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法華經》的菩薩戒精神，智顗傳有《梵網菩薩戒義疏》； (註 63)定學方面則有圓頓、次第、不定的三種止觀以及《法華三昧懺儀》；慧學方面撰有《法華玄義》及《法華文句》，此為中國佛教不論在義理的開發和方法的建立，都有決定性的貢獻。

在普遍的弘佈方面，由於《法華經》極力強調說法的重要及書寫經卷的功德，佛教便隨著《法華經》抄寫流通而深入民間。在實踐方面，由於信仰讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字的文盲，也能背誦佛經，此老風氣，直到晚近，尚在流行，雖然很少人真的能夠修成法華三昧，可是一生之中讀數百部乃至上萬部《法華經》，必定也能擔負起身教及言教的教化責任了。

學法，必定護法，《法華經》在學法的鼓勵、護法的強調方面，都是不落痕跡，而又非常徹底，焚身供佛，捨身護法，不惜身命修行佛法，表現出了無比的精進和堅□，同時又一次一次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱與柔和，因此使得中國文化中增加了一股全力以赴而又忍辱負責的精神。

在對於一般群眾的適應方法，《法華經》的貢獻，便是「一稱南無佛，皆已成佛道」，以及稱念觀世音菩薩的宏大感應，以致中國人之中不論是否已經皈依三寶，在面臨緊急災難情況時，多會想到求助於阿彌陀佛及觀世音菩薩，此也為中國社會的安定，貢獻了無比的力量。


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