樓主
善男子！
是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，
應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，
二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，
隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，
勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。
隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知己內心自生想念，
非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、
有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，
起於分別。 「當知一切境界自無分別想故，
即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，
則無一法一想而能自見有差別也。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。
是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，
即謂有前境界，不名唯心識觀。 「又守記內心者，
則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、
知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，
隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，
無暫時住。從是當得色寂三昧。 「得此三昧已，
次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，
圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，
隨心滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，
隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，
非作非不作。 「善男子！若能習信此二觀心者，
速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，
名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，
長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，
不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、
識處、無少處、非想非非想處等定境界相，
得相似空三昧。得相似空三昧時，
識想受行麤分別相不現在前。從此修學，
為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，
展轉能入心寂三昧。得是三昧已，
即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，
發深廣行心，住堅信位。所謂於奢摩他、
毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。
乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，
行根本故。 「復次，修學如上信解者，人有二種。
何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，
先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，
如夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，
散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，
先未能知一切外諸境界，悉唯是心，
虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，
應當先學唯心識觀。 「若人雖學如是信解，而善根業薄，
未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，
畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，
不得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。
有如此疑怖及種種障礙等者，
應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，
其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，
與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，
常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，
應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，
二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，
隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，
勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。
隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知己內心自生想念，
非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、
有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，
起於分別。 「當知一切境界自無分別想故，
即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，
則無一法一想而能自見有差別也。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。
是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，
即謂有前境界，不名唯心識觀。 「又守記內心者，
則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、
知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，
隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，
無暫時住。從是當得色寂三昧。 「得此三昧已，
次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，
圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，
隨心滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，
隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，
非作非不作。 「善男子！若能習信此二觀心者，
速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，
名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，
長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，
不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、
識處、無少處、非想非非想處等定境界相，
得相似空三昧。得相似空三昧時，
識想受行麤分別相不現在前。從此修學，
為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，
展轉能入心寂三昧。得是三昧已，
即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，
發深廣行心，住堅信位。所謂於奢摩他、
毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。
乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，
行根本故。 「復次，修學如上信解者，人有二種。
何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，
先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，
如夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，
散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，
先未能知一切外諸境界，悉唯是心，
虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，
應當先學唯心識觀。 「若人雖學如是信解，而善根業薄，
未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，
畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，
不得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。
有如此疑怖及種種障礙等者，
應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，
其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，
與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，
常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
