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世尊的開示：淫欲火海廣無疆，離苦得樂心清涼（關於邪淫全方位的開示）
01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言？
02樓：什麼是邪淫？
03樓：看看你淫欲重嗎？
04樓：淫欲重以及邪淫的惡報？
05樓：為什麼會有淫欲？我們為什麼會邪淫？
06樓：怎樣對治淫欲？
07樓：你已經邪淫（包括手淫），該怎麼辦？
08樓：不邪淫的功德和利益？
09樓：有人說邪淫無所謂，罪業很少，或是讚嘆淫欲，我們該怎麼面對？
01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言？
《禪秘要法經》
千五百歲後。若 有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說無常苦空無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人。罵言癡人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌 白淨無量。云何反說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。釋迦牟尼佛。 雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。諸比丘尼猶如婬女炫賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無度。諸優婆夷。邪淫無道。欺誑百端。此相現時。釋 迦牟尼。無上正法。永沒無餘。
《佛說法滅盡經》
無有道德淫泆濁亂男女不別......劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫泆精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七十九十或至百歲。
《占察善惡業報經》
如佛先說：'若我去世，正法 滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有 像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣 故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚鮮；所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久， 得道、獲信、禪定、通業等一切全無。
《國王不黎先尼十夢經》
王所夢乃為後世當來之事非今世。佛言。後世人當不畏法禁。淫劮貪利嫉姤不知厭足。少義理無慈心。喜怒不知慚愧。
其實遠不止這三部佛經，佛陀在很多經典中都預言了末法時代世界的污濁和我們根器的敗壞，而這其中十分顯著的一條就是“淫欲熾盛”，不用我多說，絕大多數同修都應該體會到淫欲難服，苦痛不堪，這是不爭的事實。
無可爭論，淫欲使我們修行道路上的猛虎，也是我們輪轉六道受盡苦痛的主要原因之一，末法時代更是如此。
但是，朋友們，我們作為釋迦世尊的弟子，應當明白我們是天人之目，人中丈夫，一切外道、邪魔都是勝不了佛法的，我們首先要確立這樣的信心。狂妄的人有救，不自信的人沒救。我們必須對自己、對佛法生起信心，這樣才有希望通過自己努力修學無上正法來去除攔路虎，走上涅槃之道。
當然，要想戰勝邪淫猛虎還要講策略和技巧，我們佛教徒當然要向佛法中去找，因為佛法可以幫助我們脫離淫欲火海，也只有佛法可以從根本上幫助我們。
02樓：什麼是邪淫？
《菩薩優婆塞戒經》
若於非時非處非 女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。鬱單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若係獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所繫 屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃髮。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會 之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自 身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。
《大智度論》
邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘誑；若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道；乃至以華鬘與婬女為要；如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。
《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》
佛告諸比丘。優 婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。 黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下 可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。餘輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。餘處行欲皆可悔。
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。
若優婆塞共婬女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。
若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。
《正法念處經卷第一@十善業道品第一之一》
又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。
佛教很多戒律都是針對邪淫，比如《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》，此雖為小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，雖然他的宣說對像是出家比丘，但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑒和自覺的遵守。
從戒律來看：
只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫；即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫也都是屬於邪淫，更不用說與婚外情者做這些了。
非時行淫是指在：父母死亡忌日、月經期中，妊娠期中，產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行淫。
非地：在臥室以外的地方行淫。
非處：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。
非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。
與獸交，及姦屍，或與非人交媾，屬於邪淫。
《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》
時天女便脫瓔珞 之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娛樂。難提往就。天女疾疾而去。 難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅夷罪。用著法 服食人信施為。即脫法服著右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。此是坐禪難提 修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提善男子自說。 所犯重罪。應當驅出。
爾時山頂雌猿 猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如是惡法。佛 言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜生。佛言比丘 犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。
不要認為手淫意淫沒事，手淫、意淫是重罪
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
佛住舍衛城。廣 說如上。時有比丘名屍利耶婆。於舍衛城中信家非家舍家出家。時到著入聚落衣持缽入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二 家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問屍利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須酥油石蜜諸湯 藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即差。便作是 念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗言論不。三 者不著睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老屍利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身 生起。世尊畏彼屍利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時屍利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問屍利耶婆。汝先病患顏色痿黃。何 緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城中信家非家舍家出家。親裡知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持缽入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精舍 欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安 隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。癡人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非 安隱而言安隱。癡人。云何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚歎斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長 養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。
注：“僧伽婆屍沙”可懺之罪。
滑精、夢遺算破戒嗎？
嚴格來說，主觀上希望，或是有意識要去洩精的都算邪淫，但如果是夢中遺精（夢遺）則不算邪淫。
《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？”
佛言：“不也。應於淫欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如飢世食子肉想。若生淫欲，應疾捨離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是名菩薩。
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
復次复住舍衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者舍利弗。舍利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。舍利弗所。以是因緣白舍 利弗。時舍利弗將是比丘詣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘夢中失精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事云何。佛告舍 利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脫。以一切夢皆不真實。是故舍利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆 悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精 無罪。
但是，這並不是說，夢遺就是應該的，夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致，應當自責並懺悔。
《薩婆多毘尼毘婆沙卷第三@十三事初》
淫是惡行。法應制之。
夢中出精者。有 三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫欲為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫欲因緣也。二方便者。若見聞女色。後方便 思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因緣故。遊諸聚 落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。
所以，曾經“富貴生淫欲、思議女色、產生欲心”是夢遺的根源，所以，斷除遺精應該要行苦行、修不淨觀、遠離美色。
03樓：看看你淫欲重嗎？
如果你有前面的行為，我希望你趕快懺悔，從此永斷。
要判斷你是不是邪淫，或者你的症狀有多深，不妨看看下一段經文：
《修行道地經@修行道地經卷第二@分別相品第八》
何而知人有貪婬 相。文飾自喜調戲性急。志操匆匆性如獼猴。而多忘誤。智詐淺薄無有遠慮。舉動所為不顧前後。造作不要多事恐怖。多言喜啼易詐易伏。安隱易解十耐勤苦。得小 利入大用歡喜。忘失小小而甚憂慼。聞人稱譽歡喜信之。伏匿之事。悉為道說。體溫多污。皮薄身臭。毛髮稀疏。多白多皺。不好長須白齒起行。喜淨潔衣。好著文 飾。莊嚴其身喜於薄衣。多學伎術無所不通。數行遊觀常喜含笑。綺飾奉戒性和敬長。見人先問巧黠妍雅。性不佷戾慚愧多慈。分別好醜取與交易。柔和多哀多所恩 惠。於諸親友放舍施與。所有多少不與人爭所惠廣大。觀顧身形所作遲緩。了知世法悉能決斷。若見好人敬而重之。覺事翻疾工於言語黠慧言和。多有朋友不能久 親。少於嗔恚尊敬長老。臥起行步而不安詳。雖學於法愛欲財物。親屬朋友捨不堅固結友不久。聞色欲事即貪著之。說其惡露尋复厭之。易進易退。以是之故為貪婬 相。
世尊的開示：淫欲火海廣無疆，離苦得樂心清涼（關於邪淫全方位的開示）
01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言？
02樓：什麼是邪淫？
03樓：看看你淫欲重嗎？
04樓：淫欲重以及邪淫的惡報？
05樓：為什麼會有淫欲？我們為什麼會邪淫？
06樓：怎樣對治淫欲？
07樓：你已經邪淫（包括手淫），該怎麼辦？
08樓：不邪淫的功德和利益？
09樓：有人說邪淫無所謂，罪業很少，或是讚嘆淫欲，我們該怎麼面對？
01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言？
《禪秘要法經》
千五百歲後。若 有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說無常苦空無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人。罵言癡人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌 白淨無量。云何反說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。釋迦牟尼佛。 雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。諸比丘尼猶如婬女炫賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無度。諸優婆夷。邪淫無道。欺誑百端。此相現時。釋 迦牟尼。無上正法。永沒無餘。
《佛說法滅盡經》
無有道德淫泆濁亂男女不別......劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫泆精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七十九十或至百歲。
《占察善惡業報經》
如佛先說：'若我去世，正法 滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有 像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣 故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚鮮；所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久， 得道、獲信、禪定、通業等一切全無。
《國王不黎先尼十夢經》
王所夢乃為後世當來之事非今世。佛言。後世人當不畏法禁。淫劮貪利嫉姤不知厭足。少義理無慈心。喜怒不知慚愧。
其實遠不止這三部佛經，佛陀在很多經典中都預言了末法時代世界的污濁和我們根器的敗壞，而這其中十分顯著的一條就是“淫欲熾盛”，不用我多說，絕大多數同修都應該體會到淫欲難服，苦痛不堪，這是不爭的事實。
無可爭論，淫欲使我們修行道路上的猛虎，也是我們輪轉六道受盡苦痛的主要原因之一，末法時代更是如此。
但是，朋友們，我們作為釋迦世尊的弟子，應當明白我們是天人之目，人中丈夫，一切外道、邪魔都是勝不了佛法的，我們首先要確立這樣的信心。狂妄的人有救，不自信的人沒救。我們必須對自己、對佛法生起信心，這樣才有希望通過自己努力修學無上正法來去除攔路虎，走上涅槃之道。
當然，要想戰勝邪淫猛虎還要講策略和技巧，我們佛教徒當然要向佛法中去找，因為佛法可以幫助我們脫離淫欲火海，也只有佛法可以從根本上幫助我們。
02樓：什麼是邪淫？
《菩薩優婆塞戒經》
若於非時非處非 女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。鬱單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若係獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所繫 屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃髮。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會 之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自 身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。
《大智度論》
邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘誑；若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道；乃至以華鬘與婬女為要；如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。
《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》
佛告諸比丘。優 婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。 黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下 可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。餘輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。餘處行欲皆可悔。
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。
若優婆塞共婬女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。
若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。
《正法念處經卷第一@十善業道品第一之一》
又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。
佛教很多戒律都是針對邪淫，比如《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》，此雖為小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，雖然他的宣說對像是出家比丘，但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑒和自覺的遵守。
從戒律來看：
只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫；即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫也都是屬於邪淫，更不用說與婚外情者做這些了。
非時行淫是指在：父母死亡忌日、月經期中，妊娠期中，產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行淫。
非地：在臥室以外的地方行淫。
非處：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。
非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。
與獸交，及姦屍，或與非人交媾，屬於邪淫。
《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》
時天女便脫瓔珞 之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娛樂。難提往就。天女疾疾而去。 難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅夷罪。用著法 服食人信施為。即脫法服著右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。此是坐禪難提 修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提善男子自說。 所犯重罪。應當驅出。
爾時山頂雌猿 猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如是惡法。佛 言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜生。佛言比丘 犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。
不要認為手淫意淫沒事，手淫、意淫是重罪
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
佛住舍衛城。廣 說如上。時有比丘名屍利耶婆。於舍衛城中信家非家舍家出家。時到著入聚落衣持缽入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二 家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問屍利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須酥油石蜜諸湯 藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即差。便作是 念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗言論不。三 者不著睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老屍利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身 生起。世尊畏彼屍利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時屍利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問屍利耶婆。汝先病患顏色痿黃。何 緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城中信家非家舍家出家。親裡知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持缽入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精舍 欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安 隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。癡人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非 安隱而言安隱。癡人。云何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚歎斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長 養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。
注：“僧伽婆屍沙”可懺之罪。
滑精、夢遺算破戒嗎？
嚴格來說，主觀上希望，或是有意識要去洩精的都算邪淫，但如果是夢中遺精（夢遺）則不算邪淫。
《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？”
佛言：“不也。應於淫欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如飢世食子肉想。若生淫欲，應疾捨離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是名菩薩。
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
復次复住舍衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者舍利弗。舍利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。舍利弗所。以是因緣白舍 利弗。時舍利弗將是比丘詣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘夢中失精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事云何。佛告舍 利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脫。以一切夢皆不真實。是故舍利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆 悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精 無罪。
但是，這並不是說，夢遺就是應該的，夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致，應當自責並懺悔。
《薩婆多毘尼毘婆沙卷第三@十三事初》
淫是惡行。法應制之。
夢中出精者。有 三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫欲為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫欲因緣也。二方便者。若見聞女色。後方便 思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因緣故。遊諸聚 落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。
所以，曾經“富貴生淫欲、思議女色、產生欲心”是夢遺的根源，所以，斷除遺精應該要行苦行、修不淨觀、遠離美色。
03樓：看看你淫欲重嗎？
如果你有前面的行為，我希望你趕快懺悔，從此永斷。
要判斷你是不是邪淫，或者你的症狀有多深，不妨看看下一段經文：
《修行道地經@修行道地經卷第二@分別相品第八》
何而知人有貪婬 相。文飾自喜調戲性急。志操匆匆性如獼猴。而多忘誤。智詐淺薄無有遠慮。舉動所為不顧前後。造作不要多事恐怖。多言喜啼易詐易伏。安隱易解十耐勤苦。得小 利入大用歡喜。忘失小小而甚憂慼。聞人稱譽歡喜信之。伏匿之事。悉為道說。體溫多污。皮薄身臭。毛髮稀疏。多白多皺。不好長須白齒起行。喜淨潔衣。好著文 飾。莊嚴其身喜於薄衣。多學伎術無所不通。數行遊觀常喜含笑。綺飾奉戒性和敬長。見人先問巧黠妍雅。性不佷戾慚愧多慈。分別好醜取與交易。柔和多哀多所恩 惠。於諸親友放舍施與。所有多少不與人爭所惠廣大。觀顧身形所作遲緩。了知世法悉能決斷。若見好人敬而重之。覺事翻疾工於言語黠慧言和。多有朋友不能久 親。少於嗔恚尊敬長老。臥起行步而不安詳。雖學於法愛欲財物。親屬朋友捨不堅固結友不久。聞色欲事即貪著之。說其惡露尋复厭之。易進易退。以是之故為貪婬 相。
