第 2 樓

阿底峽尊者與免費的忍辱機會（靈山居士）

假如我們對藏傳佛教的歷史有所瞭解的話，我們就沒有理由不知道阿底峽尊者的存在。這位尊者在藏傳佛教歷史上非常著名，也可以說，他對藏傳佛教產生了非常深遠的影響。我們都知道《菩提道次第廣論》，這本偉大的論著很明顯就是阿底峽尊者著作影響下的產物。

我們今天要談論的並不是阿底峽做過哪些光輝事蹟，以及他的無私奉獻或者他師承何人。我打算談一下阿底峽尊者從印度來到西藏所帶的東西（不是土特產）。我們都知道阿底峽尊者是印度人，他為了讓佛陀的法教不至於在藏地湮滅而來到西藏。

在交通極度不發達的幾百年前，從印度到西藏並非我們所想的那麼象一次遠足旅行。阿底峽尊者當然也隨身攜帶了其他東西，不過他的隨身行李裏面有一件非常特殊也非常值得我們關注的物品，也許我們稱他為物品並不特別合適，因為嚴格來說，這件物品是我們的同類，他是阿底峽尊者的一個侍者，他被賦予了一項神聖的任務，這項任務的主要內容就是使用各種方法來激怒阿底峽尊者。

之所以這麼做是因為阿底峽尊者非常擔心自己缺乏修持忍辱的物件。因為他在印度非常有名，每個人都知道他是名聞遐邇的大學者兼大修行人，所以每個人見到他都畢恭畢敬，不會發生有人對他破口大駡這樣的惡性事件，所以他找不到機會來修持忍辱。

（我想我們在這方面具有超越阿底峽尊者的優勢，我們多數人都並不著名，走在大街上也沒人認識，所以你有很多機會修持忍辱。應該說，在北京，你有更多的機會，假如你穿的破一點，並且在公共場合使用方言來表達自己的意圖（比如在公共汽車上用具有鄉土氣息的方言詢問自己該在哪里下車），我想你馬上就會擁有很多的修持忍辱的機會，從公共汽車售票員到居委會大媽，很多人都會給你這個機會）因此他打算自己創造機會。

我想我們可以從這個故事裏得到啟發。我們經常抱怨自己沒有修行的時間和機會，不過當機會真的來到你面前，你可能根本認不出它，你不會認為這是個修持忍辱的好機會，你只會認為你受到了侮辱並且開始憤怒。

你可能只會認為坐在坐墊上持誦某個咒語才可以被稱為修行，事實上這並非對於修行很好的理解，這樣的理解過於狹隘。

假如你想檢驗自己的修行，你可以有很多方法，其中之一就是當一個人突然把綠茶潑在你臉上的時候，你是否還可以保持笑容（通常我只會勃然大怒，）。

前面提到的阿底峽尊者的弟子，他被允許使用各種方法來激怒阿底峽尊者，他為此使用了很多方法，比如把尊者使用多年的隨身茶杯打破。或者假裝不小心把酥油茶潑到尊者的身上。前面一種做法的好處是可以測試出尊者的出離心，假如阿底峽的杯子被打破會導致他對這那位侍者大喊大叫或者哇哇大哭，那麼就足以證明他在這上面還沒有出離心，他還沒從自己的茶杯上出離。

在中國古代有個故事，一位禪宗的和尚，擁有一個御賜的茶杯，他非常珍愛這個茶杯，每天都要拿出來看一下。這位和尚的修持受到廣泛的讚譽，御賜茶杯也是他被廣泛讚譽的結果。他在其他方面做的非常好，看上去也很有出離心。有一天，和尚在擦拭茶杯的時候差點失手打破它，這讓他驚出了一身冷汗，然後他就開始思考出離的問題。他發現自己尚未從茶杯上出離，這會讓他再次進入輪回。想到了這一點，他就把茶杯打碎了。這樣，這個世界上就再也沒有可以迷惑他的東西了。

我們現在所處的環境要遠遠優於阿底峽尊者，這表示我們並不需要去雇一個人，讓他來激怒你，現在有很多場所很多個人都提供這種免費服務，你可以輕而易舉的獲得修持忍辱的機會，希望我們都不要浪費這個機會。
2007年2月26日

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第 7 樓

<<金剛經講話>> 星雲大師著

不受不貪無住福勝分第廿八　

[習題：]
1.為什麼得成於忍的功德勝過沙界七寶布施的功德？
2.何謂三種忍？
3.前文言，菩薩於法，不說斷滅相，為什麼在此又言，菩薩不受福德？
4.如何自我印證，受持了幾分《金剛經》的義趣？

原　典
不受不貪分第二十八*

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

譯　文
須菩提！菩薩若用滿恆河沙等世界的七寶來布施，所得功德，當然無法計量。如果明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實永恆的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動，即與空性相應。內無貪念，外無所得，親證無生法忍，那麼，這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的。

「為什麼呢？須菩提！因為諸菩薩是不受福德相的限制。」

須菩提不解的問道：「什麼是諸菩薩不受福德的限制呢？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪求生起執著。因為菩薩行利益眾生事，是發菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬行，不著相布施，心中並沒有計較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制。

注　釋
*本分敘述菩薩修行階次的深淺不同。凡夫菩薩雖知外塵之相不實，但未證得無生法忍，心中還存有微細之妄念，著相布施，未能通達無我之法。聖賢菩薩，心不住法，得成於忍，因此「得忍菩薩」的無漏功德，勝過「寶施菩薩」有漏的福德。菩薩悟得無我之後，不馳求福德，不戀著涅槃，所以說「不貪」。不受福德，並不是撥無業因功果，而是菩薩心不貪著福德，無較量福德的妄想分別。

　
前文說過真實的菩薩，要通達無我法（見十八分），又說如來說有我者，即非有我（見二十五分），此我無我法，甚深難明，因此以菩薩行業布施，以顯般若之理。

此分的校量功德，不是與凡夫布施的功德作比較，而是菩薩與菩薩修行階次不同的較量。菩薩能知一切法無我，就能證得「無生法忍」，以此住心無住的內證，廣興佛事，度無人之眾生，得無我之佛果。

一、無我無法證無生忍
二、菩薩所作不貪福德

《金剛經》的前二十六分都在剖解「真空」之理，要發無上菩提心者，須知世出染淨聖凡，乃至五蘊、六入、十二處、十八界等，一切諸法，當體全空，並沒有個「實我」的存在。菩薩若能會得「空不住空」，「我無我法」，二者皆能忍可（即真正印可我法二執皆空，得無住智慧，謂忍可）。
一、無我無法證無生忍
以滿恆河沙等世界七寶持用布施，此寶施之菩薩，為有得心，心量有限的功德，是無法與得忍的菩薩相比的。因為得忍的菩薩，已忍可一切法無我，無為心遍及三千恆沙河界，心體無滯，來去自由，不行小道，能弘布三寶功德，無有邊畔。《六祖壇經．般若品》：
善知識！世界虛空，能含萬物色象。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。

我們稱菩薩為「菩薩摩訶薩」，摩訶名大，見一切人，不論善惡，盡皆不取不捨，亦不染著，生愛憎邪念，就如經文所言：「知一切法無我，得成於忍。」此分以寶施菩薩和得忍菩薩所得的功德作較量，兩者都是菩薩，不同的是，寶施菩薩是在凡夫位者，只是依文解義的知解，未真正證得一切法空，所以行布施時，心未離相，仍舊循著有生有滅的漏習，如此著相行施，功德即成有漏之福德。

在第十四分，佛陀以己身為歌利王割截身體，因無我等四相，心不瞋恨……又云五百世作忍辱仙人……菩薩為利益眾生故，應如是布施。十四分以佛陀明真空妙理，遠離我等四相，行利益眾生事。《圓覺經》：

認一切我，為涅槃故。有證有悟，名成就故。譬如有人，以賊為子（此愛涅槃，而憎生死，即未離妄想執著，反為其害，名之為賊）；其家財寶，終不成就。何以故？有我愛者，亦受涅槃；伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；真生死故；別憎生死，名不解脫。

有我即生我見，由我見妄起我愛執著，於菩薩行道，如膠著手，無法攀進上昇，所以佛陀於《金剛經》中，一而再，再而三，反覆申述無我無法實相的重要。權教菩薩，依事相修六度時，如果不能解佛所說的「無住」妙理，就像此分的寶施菩薩，無法得成於忍。

忍有三種，一是生忍，又名「眾生忍」。對於眾生的輕賤凌辱，都能忍受。第十六分佛陀提到，受持讀誦此經，若為人輕賤，能消除墮入惡道的罪業。所以在我們初發菩提心，以「眾生忍」為修持的功課，逢人輕賤，護於口，忍於心，以感恩他人為其「消業」，入聖人行，必得無上果。

二是法忍，於生存的客觀環境，冷、暖、飢、渴，違逆之境，不生心動念，起好惡分別。

三是無生法忍，即是此分所言的「得成於忍」。不論是任何一切法，從因緣生滅假合，當體即空，本來無生無滅的。如此境緣的冷暖，人事的寵辱，哪裏有個真實我和法的體相呢？開發此忍可的智慧，就能安忍一切塵緣境界，不生妄想分別。由忍可之慧明，顯用安忍之定力，菩薩有此定慧雙翼，於一切境象，遊行無礙。

佛陀在世時，有一名年少比丘，由於也無法控制自己對異性的貪念，心中十分痛苦。每當靜坐時，內心雜念紛起，使得他無法完全專注於修行。有一天，他思惟著：如果無法消除欲望的煩惱，被欲望破壞我的戒行，為了保持清淨的戒行，斷除我痛苦，不如切斷自己的性器，就不會再有情欲的苦惱。

於是這名年少比丘，便在自己的寮房，當準備拿起刀子動手時，佛陀忽然走進來阻止他，並為他開示：

「你不要做此愚癡事！善惡的根源，都在我們的心中，並不在我們的心外，你要斷除欲望，要以不淨觀為思惟的內觀，以苦的生起，苦集成的原因，斷苦集，行正道，然後才能證悟滅諦，得到無憂的涅槃。你不關掉內在，沸騰的念頭，卻往心外求法，抑止外境的現起，這不是斬除煩惱的根本之道。」

佛陀要行者，得成於忍。於世間五蘊假法，出世間善法，都要內觀我空法空，內學無為，知欲苦的來處，諸法蘊集的假合不實，即時狂心頓息，不被妄想緣境的好醜所轉。如龐蘊居士說：
學佛作夢事，不須論地獄，天堂總越卻，六識為僮僕。
心心無所住，處處塵不著，五道絕人行，無心是極樂。
空裏見優曇，眾生作橋徇。
欲得速成佛，祇學無生忍，非常省心力，當時煩惱盡。
七寶藏門開，智慧無窮盡，廣演波羅蜜，無心可鄙吝。
祇恐著有人，愚癡自不信。

無心是極樂，無我成佛事，無住嚴熟土，無生功德殊。《金剛經》以空無為根底，生長五度的華枝，結成無漏無得的菩提果實。般若是五度的眼睛，使我們知身中寶物，尊重己靈，發慚愧勇猛心，臨一切塵緣，如大地不動不搖。如《大般若經》說：「菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。」

大愚良寬禪師於天保二年一月六日圓寂，臨終前，他表示死亡就如睡眠一般，當死亡來時，此刻最為美好！不要對過去、現在、未來，有所住著，無心的享受死亡的寧靜，才是入佛的門徑。他留下一首和歌：「春意在枝頭，杜鵑深山啼，紅葉風捲去，無影亦無跡。」

死亡，不僅是肉體上的，涵蓋我們身心世界的每一個念頭的生滅。當富貴死亡時，當愛情死亡時，當地位死亡時，當權勢死亡時，凡所有世間的境界，壞去死亡時，因緣業風捲去時，我們上下無所依附時，能否回頭尋個無影無跡，春意十分的內在世界呢？
二、菩薩所作不貪福德
佛陀教誡須菩提尊者，證得無生法忍的菩薩所得的功德，因為不受福德的緣故，所以勝過以沙界寶施的菩薩。在前分佛陀說過，發菩提心者，於法不說斷滅相，為什麼在此又云菩薩不受福德呢？佛陀為破尊者及後末世眾生的疑惑，因此深入闡明「不受福德」之義。不受，乃是不貪著，才生貪著，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，縱令具足三十二相，也不過是人間福德的聖王，而不名為佛。不受，不是撥棄百福相好，行解資糧的功用，而是無貪無著，受而無受。從第二十六分，不應以三十二相觀如來，這是妙有不有，離常見也。二十七分，莫作是念，如來不以具足相得菩提，是真空不空，離斷見也。直至二十八分，斷常二見俱離，菩薩行者，得成於忍，所作福德，皆不貪著，此不受不貪之真心，為無漏因，成無漏果，所得三十二相，莊嚴法身，名之為佛。《佛說演道俗業經》：
佛告長者：「有四法，疾成無上正真之道！一曰解空，學無所求；二曰無想、無所憎望；三曰無願、不慕所生；四曰常等三乘之業，無去來今。是為四。」佛於是頌曰：

解空無所求，無想無惲想。
不慕願所生，常等三世行。

佛告長者：「有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本淨；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對；四曰：計其緣對，本亦無形。」佛於是頌曰：

一切悉本淨，解物如幻化。
生死從緣對，計本亦無形。

佛告長者：「有六法，疾成正覺！一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈仁和調隱，哀念十方；四曰護戒不造想，求大乘之業；五曰正觀見十方空，道俗不二。六曰供足乏食救身之業，以濟危厄；是為六。」佛於是頌曰：

身常行慈心，未曾捶怨結。
口恆修言愍，演深慧之誼。
心和仁調隱，哀念諸十方。
護戒不起想，正觀十方空。

我們凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對，著於有想有求，心不得寂靜，如何身口意三業常行慈仁，無怨無結，哀念十方？我們從《金剛經》的經文明白菩薩布施時，外無我等四相，不住色塵等法，才名真是菩薩。如《大薩遮尼乾子所說經》卷一：

能於怨親中，悲潤心平等。
如是諸菩薩，名為菩提心。

孔子到魯桓公的廟裏去參觀，看到一個形體傾斜的器皿。他好奇的問守廟的人說：「這是什麼器皿？」守廟的人答說：「這就是喝酒時提醒人們不要飲酒過量的伴坐器皿。」孔子說：「我聽人說過，這種器皿裏面空了就傾斜，正好適量就端正，太滿了就會翻倒。」

孔子回頭對學生們說：「往裏面倒水！」學生們便舀來許多水，水不多不少時，它果然十分端正。等倒滿了，它果然就翻倒。倒光水以後，它就傾斜起來。孔子見了，長長的嘆了一口氣，說：「唉！世界上哪裏有滿溢而不傾倒顛覆的道理呢？」

我們的心，也像故事中的器皿一樣，不去修一點一滴的善法，心呈傾斜不正，但若是執著善法，滿溢法執不空，也無法保持心的平穩和寂靜。《金剛經》立一法，破一法；破一法，又立一法，在重重無盡的破立當中，都是要我們於一切法不說斷滅相，於此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙實義。《佛說勝軍王所問經》：

大王！當觀自身，無有少樂可得！雖復具有種種上味精妙飲食而為資養，未曾一時有飢渴失，如是暫能資持命根，彼壽報盡即時散壞，歸無常法！大王！復觀自身，雖有種種上妙寶衣、眾莊嚴具，乃至種種庫藏諸物，無所乏少，象、馬、車、步，四兵具足，其數甚多，無與等者；彼壽報盡，悉歸無常。復次，大王！如世間人，有大財富，於日日中潔淨澡浴，香油塗身，復以諸妙上服莊嚴，眾妙華鬘及彼真珠、瓔珞、耳鐺、環釧，如是等物而莊嚴已，處於寶座，富貴自在，威德特尊，與諸眷屬而共圍繞，奏百千種殊妙音樂，妙寶樓閣處處皆爇旃檀、沈水等諸妙香，常有百千內外親族，恭敬讚歎。雖復如是富貴自在，壽報盡時，即生苦惱！一切眷屬徒共圍繞，悲惱啼泣，當於爾時，一切所有，不能守護！既命盡已，內外親屬所共圍繞，至屍陀林──所有遺體，各各離散，皮、肉、筋、骨分其異處，有諸蟲鳥，而來呷食；彼食盡已，此虛妄身，虛無所有。

復次，大王！世間一切所緣境界，若得若失，若決定不決定，若可愛若不可愛；貪心生起無所厭足，是為大失！若於聖道出世間法，愛樂希求無厭足者，乃為正行，是大利益。

從觀自身，以上妙等物莊嚴，種種富貴自在，壽報盡，一切所有，不能守護。自身虛妄，虛無所有，以此正觀世間，如水聚沫，有何堅實？一位菩薩若無諦觀自身及一切諸法不實，如何在被割截其身，心不瞋恨？如何遭逢輕賤凌辱，如飲甘露呢？真正受持《金剛經》行者，要口誦心行，內觀身心諸法，以三法印、四聖諦為認可，而不是一味的談空說妙，畫餅難充飢，入海空算沙！要印證自己聽受幾分的《金剛經》義趣，我以「五多五少」提供給大家自我印證。

五多──
一、我的慈悲心增長了幾分。
二、我的忍耐力增長了幾分。
三、我的喜捨觀增長了幾分。
四、我的方便行增長了幾分。
五、我的菩薩願增長了幾分。

五少──
一、我的貪欲執著減少了幾分。
二、我的瞋恨嫉妒減少了幾分。
三、我的愚癡無明減少了幾分。
四、我的爭強鬥爭減少了幾分。
五、我的煩惱習氣減少了幾分。

佛陀與弟子們入舍衛城乞食，正好遇見懷恨佛陀的人，於是這個人立即大聲和街上的行人談論許多有關佛陀的惡行。其中一位弟子看見有人凌辱佛陀，很生氣向佛陀說：

「這裏的人沒有善根，不知尊敬三寶，佛陀，我們不如離開此處，到一個人心善良的城市吧！」

佛陀反問他：「如果搬到別的地方，還是有人不信奉佛法，那麼你要怎麼辦？」

弟子答道：「我們再搬到別的地方去！」

佛陀說：「為了外境的緣故，我們要搬到什麼時候為止呢？這不是究竟之道啊！唯有一個根本的解決方法：如果我們受到輕賤，心不動念，以忍止諍，護於口，行於心，直到他們不再輕賤為止。」

佛陀接著說：「一個開悟的人，安忍如大地，不應該受毀譽褒貶，而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我人的幻象，乃至世間的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裏會恆常不變呢？」

逃離一個違逆的環境，不過是砍樹不伐根，愛根不伏，妄想分別的枝葉，春風吹起又繁茂滋生。心中能通達無我法者，心地澄清如日月明，眼前人我的山川如芥子渺，是非如天籟曼妙。在布滿泥塵的人間，啟建慈悲道場，步步不染塵。就像明朝唐寅的〈警世詩〉：

世事如舟挂短蓬，或移西岸或移東。
幾回缺月又圓月，數陣南風又北風。
歲久人無千日好，春深花有幾時紅。
是非入耳君須忍，半事癡呆半作聾。

[此帖子已經被作者於2013/10/26 上午 10:45:34編輯過]

不受不貪無住福勝分第廿八

[習題：]1.為什麼得成於忍的功德勝過沙界七寶布施的功德？2.何謂三種忍？3.前文言，菩薩於法，不說斷滅相，為什麼在此又言，菩薩不受福德？4.如何自我印證，受持了幾分《金剛經》的義趣？

[習題：]

原 典

譯 文

注 釋

一、無我無法證無生忍

二、菩薩所作不貪福德

不受不貪無住福勝分第廿八　

[習題：]
1.為什麼得成於忍的功德勝過沙界七寶布施的功德？
2.何謂三種忍？
3.前文言，菩薩於法，不說斷滅相，為什麼在此又言，菩薩不受福德？
4.如何自我印證，受持了幾分《金剛經》的義趣？

原　典

譯　文

注　釋