樓主
明倫月刊第233期
題目：談大悲咒出相之偽
作者：淨藏
大悲咒原出於大悲心陀羅尼經。據大藏經所載，唐朝時，此經有二種譯本，一為伽梵達
摩所譯，一為不空所譯，伽梵達摩所譯者，幾乎為全部經咒；而不空所譯者，僅經中之
大悲咒及小部分經文而已。我國自古以來，一般僧俗所誦持之大悲咒，係伽梵達摩所譯
者。此咒自譯出以來，流傳甚廣，迄今未衰。受持遍於四眾，一般學佛者幾乎人人能誦
，無人不知。
然而知有大悲心陀羅尼經者實在不多，而真正閱過此經者尤其更少。目前，此經有二種
流通本，一種為唐譯古本，一種則附有八十四尊圖像的出相陀羅尼今本。按古本八十四
句咒文原無圖像，此八十四圖像乃後人所妄加，將每句咒語配上一尊圖像，以討好無知
而好取相者之歡喜。妄憑咒音之聯想以揣摩其圖像，如「婆盧竭帝爍缽囉耶」揣想成「
持缽菩薩」，「醯唎摩訶皤哆沙咩」揣想成「羊頭神王」，「娑囉娑囉」揣想成「娑婆
世界」等。按「缽」字、「咩」字、「娑」字，皆梵文直譯之咒音，與「持缽」、「羊
頭」、「娑婆」之義並無關係。又此咒乃無量劫前千光王靜住佛所說，竟也將釋迦佛弟
子阿難、目犍連等配上咒語，更將佛涅槃後數百年才出世之馬鳴、龍樹也配上去，實在
荒謬。
又所有佛咒中，末後大都有「娑婆訶」之結句，按「娑婆訶」乃願速圓成之義。大悲咒
中有十二句「娑婆訶」，乃表十二種妙德之願速成就，而大悲咒出相中，前後十二句同
樣的「娑婆訶」，竟各為配上十二尊不同的圖像，未免離譜。
佛法中之咒語，不同於外道咒語。佛法中之咒語，乃諸佛菩薩證入真如實相後，為饒益
眾生隨機而說者，故佛咒又稱真言；又稱陀羅尼，陀羅尼即總持之義，總一切法，持無
量義。陀羅尼因所含義理無量，難以詮釋，故自來列為五種不翻之一。只翻音而不譯義
。可見在大悲咒中，將每句咒語安上一尊圖像，顯然非法。此清朝弘贊大師及近代印光
大師皆曾為文辯過。（請參文後附一、附二）
諸佛菩薩證入真如實相，從大悲菩提心中說出種種陀羅尼。故陀羅尼直顯實相，其一一
音聲皆表菩提之德。陀羅尼從真如緣起，雖有音聲相、文字相；然真如體本無相，為利
生故。從體起用。不妨有相；而眾生誦持陀羅尼時，法法銷歸自性，即是攝用入體，終
歸無相。
試觀大悲心陀羅尼經，當觀世音菩薩說完大悲羅尼時，在會上有一大梵天王問觀音菩薩
此陀羅尼形貌，觀音菩薩說：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀
心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心
，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」此十種心，一一皆菩提之性德，是為大悲咒
之相貌。大悲咒既表菩提一心之德，離諸形相，故行人須善體此義，當誦咒時，不應有
取相分別之心，方能相應。初誦時，未免多諸散亂。當懇切至誠，攝心專注而念。等散
亂漸少。心較澄靜時，便可離相無住。直下念去，一旦能所雙亡，便得證入三昧。
另外，有關大悲咒手印之問題，在目前所流通的大悲心陀羅尼經本中，有的末後附有大
悲印訣，謂誦咒時兩手結印，誦至某句放開某指，隨誦隨放，至末後又隨誦隨結。云云
。按大藏經中。此經原本並未附有大悲手印，以後所有的流通本中，有的亦未附有大悲
手印。可見近代的流通本中，其末後所附之大悲印訣，顯係後人所加，非經本有，不可
輕信。據大悲心陀羅尼經所載，當觀世音菩薩說大悲咒時，是「合掌正住」，並未結什
麼大悲印。其實，誦咒時，就如觀音菩薩合掌念去最好。因為誦咒時，若一面誦咒，一
面又要注意配合結印時手指之收放，這樣會因為分心的關係，致影響心之專注而難以歸
一。所以誦大悲咒時，實無結大悲印之必要，但學觀音菩薩合掌即是。念少遍可合掌，
若念多遍而始終合掌，恐念久手酸難耐，影響心定。那就只首遍及末遍合掌，其餘則結
彌陀印（左掌在上，右掌在下，兩姆指輕輕相拄。）或法界定印（右掌在上，左掌在下
，兩姆指輕輕相拄。）即可。事實上。合掌也是一種手印。十指相合，表背塵合覺。這
種雙手合掌，是所有手印中，最簡單、最基本、也最普遍的一種手印，通用於一切修法
上。行人於誦各種密咒時，倘不會結其手印，則但合掌亦可。故印祖曾說，念蒙山施食
時、若不會結印，則不必結印。
大悲咒出相，本後人所偽造而妄加者。但不少缺乏正見之學佛人以為奇特有趣，而頗生
歡喜。所以近幾年來，各處常見印行流通，甚至將圖像加以彩色，進而會集八十四尊彩
色像印成圖表流通，到處張貼。更有將八十四尊圖像繪在佛殿壁上，以為美觀。竟也有
人不知出相本非佛法，而以非法為法，妄自教人；教人每念一句，觀想一尊圖像，隨念
隨觀。也有教人每念一句觀想一像。並頂禮，三拜者。凡此種種。皆因未曾真正看過此
陀羅尼經，明自經義，為出相所惑之故。妄執每句咒語有一圖像，自己無知妄執，復妄
以教人，以盲引盲，錯亂修行。因為咒本無相，而妄執有相。於念咒時，生相自著。倘
不善用心，或致為邪所趁，生諸障礙。不可不慎。
故深盼我教內四眾弟子，今後勿再印行此種大悲出相陀羅尼經流通。若欲印行。當擇其
不具出相之古本為宜。庶不致因為以訛傳訛。誤導眾生，大家同陷於邪見盲修之中，則
為大幸。
附一：節錄觀音慈林集卷下 清弘贊大師編
問：「世有出像大悲咒是否？」
答：「大悲咒唵字以上，乃歸敬三寶及聖者觀世音大悲菩薩之辭，其文可以翻譯。唵字
以下。皆是諸佛觀音菩薩秘密心法，一字含無量義，非人能解，故不翻譯。今人
以每句安一像，甚為非法。至於咩字，作羊鳴聲，乃是梵音，而云羊頭菩薩，得
無大罪？觀音菩薩說咒後六百年，龍樹大士方出世，而亦安大士在中。誠為大謬
。斯乃不信罪福人。圖財以喜無識者心耳。高明君子倘見，即焚之洗之，得福無
邊也。」
附二：節錄印光大師復應脫法師書 印光大師文鈔下冊
大悲咒之像，何不知其為偽？以咒之義理無量。何可以一像為準？此咒乃無量劫前。千
光王靜住佛所說。何得將釋迦佛弟子阿難亦說之？又何得將釋迦佛去世後之馬鳴、龍樹
亦說之？四明法智大師大悲懺儀，人不理會。每每以像為事，足見後世之僧。多屬不明
教理也。
題目：談大悲咒出相之偽
作者：淨藏
大悲咒原出於大悲心陀羅尼經。據大藏經所載，唐朝時，此經有二種譯本，一為伽梵達
摩所譯，一為不空所譯，伽梵達摩所譯者，幾乎為全部經咒；而不空所譯者，僅經中之
大悲咒及小部分經文而已。我國自古以來，一般僧俗所誦持之大悲咒，係伽梵達摩所譯
者。此咒自譯出以來，流傳甚廣，迄今未衰。受持遍於四眾，一般學佛者幾乎人人能誦
，無人不知。
然而知有大悲心陀羅尼經者實在不多，而真正閱過此經者尤其更少。目前，此經有二種
流通本，一種為唐譯古本，一種則附有八十四尊圖像的出相陀羅尼今本。按古本八十四
句咒文原無圖像，此八十四圖像乃後人所妄加，將每句咒語配上一尊圖像，以討好無知
而好取相者之歡喜。妄憑咒音之聯想以揣摩其圖像，如「婆盧竭帝爍缽囉耶」揣想成「
持缽菩薩」，「醯唎摩訶皤哆沙咩」揣想成「羊頭神王」，「娑囉娑囉」揣想成「娑婆
世界」等。按「缽」字、「咩」字、「娑」字，皆梵文直譯之咒音，與「持缽」、「羊
頭」、「娑婆」之義並無關係。又此咒乃無量劫前千光王靜住佛所說，竟也將釋迦佛弟
子阿難、目犍連等配上咒語，更將佛涅槃後數百年才出世之馬鳴、龍樹也配上去，實在
荒謬。
又所有佛咒中，末後大都有「娑婆訶」之結句，按「娑婆訶」乃願速圓成之義。大悲咒
中有十二句「娑婆訶」，乃表十二種妙德之願速成就，而大悲咒出相中，前後十二句同
樣的「娑婆訶」，竟各為配上十二尊不同的圖像，未免離譜。
佛法中之咒語，不同於外道咒語。佛法中之咒語，乃諸佛菩薩證入真如實相後，為饒益
眾生隨機而說者，故佛咒又稱真言；又稱陀羅尼，陀羅尼即總持之義，總一切法，持無
量義。陀羅尼因所含義理無量，難以詮釋，故自來列為五種不翻之一。只翻音而不譯義
。可見在大悲咒中，將每句咒語安上一尊圖像，顯然非法。此清朝弘贊大師及近代印光
大師皆曾為文辯過。（請參文後附一、附二）
諸佛菩薩證入真如實相，從大悲菩提心中說出種種陀羅尼。故陀羅尼直顯實相，其一一
音聲皆表菩提之德。陀羅尼從真如緣起，雖有音聲相、文字相；然真如體本無相，為利
生故。從體起用。不妨有相；而眾生誦持陀羅尼時，法法銷歸自性，即是攝用入體，終
歸無相。
試觀大悲心陀羅尼經，當觀世音菩薩說完大悲羅尼時，在會上有一大梵天王問觀音菩薩
此陀羅尼形貌，觀音菩薩說：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀
心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心
，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」此十種心，一一皆菩提之性德，是為大悲咒
之相貌。大悲咒既表菩提一心之德，離諸形相，故行人須善體此義，當誦咒時，不應有
取相分別之心，方能相應。初誦時，未免多諸散亂。當懇切至誠，攝心專注而念。等散
亂漸少。心較澄靜時，便可離相無住。直下念去，一旦能所雙亡，便得證入三昧。
另外，有關大悲咒手印之問題，在目前所流通的大悲心陀羅尼經本中，有的末後附有大
悲印訣，謂誦咒時兩手結印，誦至某句放開某指，隨誦隨放，至末後又隨誦隨結。云云
。按大藏經中。此經原本並未附有大悲手印，以後所有的流通本中，有的亦未附有大悲
手印。可見近代的流通本中，其末後所附之大悲印訣，顯係後人所加，非經本有，不可
輕信。據大悲心陀羅尼經所載，當觀世音菩薩說大悲咒時，是「合掌正住」，並未結什
麼大悲印。其實，誦咒時，就如觀音菩薩合掌念去最好。因為誦咒時，若一面誦咒，一
面又要注意配合結印時手指之收放，這樣會因為分心的關係，致影響心之專注而難以歸
一。所以誦大悲咒時，實無結大悲印之必要，但學觀音菩薩合掌即是。念少遍可合掌，
若念多遍而始終合掌，恐念久手酸難耐，影響心定。那就只首遍及末遍合掌，其餘則結
彌陀印（左掌在上，右掌在下，兩姆指輕輕相拄。）或法界定印（右掌在上，左掌在下
，兩姆指輕輕相拄。）即可。事實上。合掌也是一種手印。十指相合，表背塵合覺。這
種雙手合掌，是所有手印中，最簡單、最基本、也最普遍的一種手印，通用於一切修法
上。行人於誦各種密咒時，倘不會結其手印，則但合掌亦可。故印祖曾說，念蒙山施食
時、若不會結印，則不必結印。
大悲咒出相，本後人所偽造而妄加者。但不少缺乏正見之學佛人以為奇特有趣，而頗生
歡喜。所以近幾年來，各處常見印行流通，甚至將圖像加以彩色，進而會集八十四尊彩
色像印成圖表流通，到處張貼。更有將八十四尊圖像繪在佛殿壁上，以為美觀。竟也有
人不知出相本非佛法，而以非法為法，妄自教人；教人每念一句，觀想一尊圖像，隨念
隨觀。也有教人每念一句觀想一像。並頂禮，三拜者。凡此種種。皆因未曾真正看過此
陀羅尼經，明自經義，為出相所惑之故。妄執每句咒語有一圖像，自己無知妄執，復妄
以教人，以盲引盲，錯亂修行。因為咒本無相，而妄執有相。於念咒時，生相自著。倘
不善用心，或致為邪所趁，生諸障礙。不可不慎。
故深盼我教內四眾弟子，今後勿再印行此種大悲出相陀羅尼經流通。若欲印行。當擇其
不具出相之古本為宜。庶不致因為以訛傳訛。誤導眾生，大家同陷於邪見盲修之中，則
為大幸。
附一：節錄觀音慈林集卷下 清弘贊大師編
問：「世有出像大悲咒是否？」
答：「大悲咒唵字以上，乃歸敬三寶及聖者觀世音大悲菩薩之辭，其文可以翻譯。唵字
以下。皆是諸佛觀音菩薩秘密心法，一字含無量義，非人能解，故不翻譯。今人
以每句安一像，甚為非法。至於咩字，作羊鳴聲，乃是梵音，而云羊頭菩薩，得
無大罪？觀音菩薩說咒後六百年，龍樹大士方出世，而亦安大士在中。誠為大謬
。斯乃不信罪福人。圖財以喜無識者心耳。高明君子倘見，即焚之洗之，得福無
邊也。」
附二：節錄印光大師復應脫法師書 印光大師文鈔下冊
大悲咒之像，何不知其為偽？以咒之義理無量。何可以一像為準？此咒乃無量劫前。千
光王靜住佛所說。何得將釋迦佛弟子阿難亦說之？又何得將釋迦佛去世後之馬鳴、龍樹
亦說之？四明法智大師大悲懺儀，人不理會。每每以像為事，足見後世之僧。多屬不明
教理也。
