敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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下面繼續講不怯懦而精進，略說前面已經講完了，現在講廣解。
壬二（廣解）分二：一、所斷；二、對治。
癸一、所斷：
不巧菩薩俱胝劫，久想苦想修菩提，
修行正法成長苦，失精進度懶惰者。
在學習或行持大乘菩薩道時有兩種菩薩：一種菩薩既有智慧又有悲心，即不但能通過不同途徑認識法性、證悟無我，還能發心行持六度萬行、利益無量無邊眾生，這種具有善巧方便的菩薩就不會退轉；另一種菩薩因為沒有善巧方便，在修行菩提道的過程中往往產生長久想，他們經常認為：要在俱胝等劫數這麼長的時間裡發心精進行持六度、度化眾生才能獲得無上佛果，這太長久了。可能很多初學者在聽到“要在無數劫裡行持利他才能成就佛果”就特別害怕，因為他們認為這個時間太漫長了。同時這種菩薩也覺得：在行持的過程中，自己的家人、受用、頭目腦髓、一切善根，全部要布施給包括怨敵在內的一切眾生，這非常難以行持，也就是說產生痛苦想或難行想。
在修行無上菩提正法時，如果菩薩產生這兩種想，那就變成了長久與痛苦，由此就會從精進度中退失而成為懈怠懶惰者。為什麼呢？大家都知道，精進的體相或定義就是歡喜善法。如果真正歡喜善法，行持這樣的菩薩道就不會有困難，但因他們的心力不夠，對如此時間的長久苦行就會生起畏懼之心，這樣他們所修的道就不會成功。
大家都清楚，做任何一個事情興趣都很重要，如果連興趣都沒有，這件事情就完成不了。比如你特別喜歡見到某位朋友，很想跟她在一起，哪怕相距幾百公里，也會覺得一點都不累，沒有任何痛苦；如果你特別不願意做這件事情，那即使行走短短的
對具有善巧方便的菩薩來講，他有通達一切萬法無有實質的無我智慧，和將所緣對境──天邊無際的一切眾生當作父母並心懷饒益的大悲菩提心，在大悲空性的攝持下，他披上精進的盔甲乃至行持六度一點困難都沒有。所以大家在行持般若道的過程中，一定要有精進心，要有精進，就要對度化眾生有歡喜心。
在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩的傳記中講得很清楚，他們在生生世世中，哪怕是為一個眾生的暫時利益也願意付出一切。這樣崇高的精神，在世間中確實很難得到。如果有了這樣的精進，那在千百萬劫中受苦也不會有任何困難。《大薩遮尼乾子所說經》中講：“能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”所以，為了眾生在千百萬劫中感受痛苦，而無有長久想和難行想，這就是無有懈怠者。在現實生活中，有些利他心特別重的菩薩和修行人，在利他過程中再怎麼累、再怎麼苦，也沒有一點疲倦和痛苦之心，這就是因為精進的緣故。
但在長遠時間裡，遇到各種惡劣有情都不退失菩提心，也不容易。據《大智度論》介紹，舍利弗尊者也曾退失過菩提心，當時的情節是這樣的：有人要他的眼珠，他便用手挖出來給對方，但對方不但不要，還以嗔恨心將眼珠摔在地上，並用腳踩壞。這個時候他心裡想：唉，眾生太難度化了！他需要眼珠，我好不容易挖出來給他，但他不但不用，還認為很臭惡，並把它毀壞。在顯現上，當時他也退失了大乘心而發了小乘心。所以，最可怕的就是在遇到性格特別不好的眾生時退失對大乘道的信心，即生起“從此之後我再也不度他、再也不跟他結緣”的惡心；其實這是毀壞菩提心最根本的因緣，大家一定要注意。
在《大寶積經》裡，宣講了退失大乘菩提心的四種因：第一種因是依止惡知識，並被惡知識或惡友的顛倒行為、低惡見解所染污。第二種因是不修學大乘法：如果平時接受小乘、外道以及其他各種亂七八糟的世間學說，信心就很容易退轉。所以我經常跟一些認識的居士和出家人說：至少在一星期之內不能間斷聽課，如果長期聽課，信心就不容易退失；而離開這個圈子就很困難，因為現在很少有人有獨立自主的見解。
第三種因是貪著自我、生起邪見：若始終貪執自己，相續中生起外道的邪見，就會從大乘道中退失。第四種因是喜歡獨修、不能教化他人。有些人特別喜歡閉關，雖然閉關很好，但一定要接受大乘佛法，同時心裡還要發願利益眾生；不然跟誰都不願意接觸，讓人有不合群的感覺，那逐漸逐漸就會變成學小乘法。所以，若不依靠善知識的教言，表面上看來你在修大圓滿等密宗法，實際上全是為了自己，那就很危險。有些人發願閉關一年，人們也認為他在真正閉關，結果一年還沒到房子就賣了，也有這種特殊修行人。所以大家一定要注意上面所講的退失大乘心的四種法。
在《大寶積經》中，有佛陀對富樓那尊者一一解答這四個問題的廣說[1]，如果時間等因緣具足，我希望道友們多看《大藏經》中這些甚深教言，這樣相續中的菩提心、空性見就會越來越增上，不會變成這裡所講的不善巧菩薩──一聽到要發這麼長久的心，或了知行持大乘菩提道要做很多凡夫人難以想像的事情，就認為自己根本沒辦法做到，從而退失信心。其實，哪怕是初學者，若對大乘佛教的教義真正了解，就不會生起邪見，因為他知道這樣行持根本不會有任何痛苦。所以大家一定要以精進心行持。
[1]《大寶積經》：“富樓那！有四法退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四？菩薩親近惡知識故，能於善根增惡遠離。作是言：‘何用如是發菩提心？生死長遠苦惱無量，往來五道值無難難、值諸佛難、淨信復難，雖得值佛出家復難，汝今得值無難勿復還失。汝於諸佛未受阿耨多羅三藐三菩提記，善根未定，不得涅槃，輪轉五道。’是人聞說是已心則退沒，於菩提道懈怠不樂。富樓那！菩薩有是初法，退失菩提成聲聞乘。復次，富樓那！菩薩不聞應菩薩經，謂菩薩藏經、發菩薩心經、攝菩薩事經、應六波羅蜜經，以不聞故不如說行、不如說學。是人不知菩薩何法應親近、何法應遠離，何法應受、何法不應受，何法是菩薩法、何法是聲聞法，如是不知不分別故，應親近法而不親近，不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近、不應親近法而親近故，則便退失諸佛菩提，心弱懈厭廢捨本願。富樓那！菩薩有此二法，退失菩提成聲聞乘。復次，富樓那！菩薩計得諸法，貪著吾我，行於邪見，墮在邊見，沒在惡邪，難可拔出；得聞深經，應第一義，無有微相，違逆不信，不能通達，起破法罪。以是因緣，生在難處不得值佛、不得聞法，不值諸佛所教化法、不得善知識。是人不見佛故不聞法，不聞法故不值諸佛所教導法，不值諸佛所教導法故不得善知識，不得善知識故失無難處生在難處，在難處故離善知識遇惡知識，與惡知識共從事故忘失本念，是人失本念故捨菩薩心、捨菩薩乘而便退轉，永失菩提念，但行生死法，不能修習大乘行法。富樓那！菩薩有此第三法，退失菩提成聲聞乘。復次，富樓那！菩薩得聞如是等經，不能深心教化他人，其心退沒但樂獨行，慳悋惜法心不欲說，不能以法廣攝人眾。以是不善根因緣故失智慧念，失智慧念已不共他人讀誦經法，不能以法與他共同，是人轉身失菩薩心、忘菩薩念。富樓那！菩薩有此第四法，退失菩提成聲聞乘。”
