樓主
善終（第五福）
陳柏達著
一、善終很難
五福的最後一福是考終命。‘考終命’就是善終，或一般人所說的‘好死’。
善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感歎地說：‘我這一生別無所求，只要求個善終就好了！’
一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！
大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑，不得善終的也多得很。例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分屍和千刀萬剁，甚至還有鞭屍和連誅十族的。
‘善終’得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’，也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年，也許是明天，也許就在今天？！——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。
二、善終的的重要性
為什麼善終很重要呢？因為，假如一個不是壽終正寢，而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。
還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願：‘臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，並且期望聖人前來引導。’
‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。’
‘願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎；
速離五濁生淨土，回入娑婆度有情。’
三、善終的種類
死有重於泰山，有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？
在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術語，在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：
1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無病而終的。
2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心地逝世的。
3、大善終—自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的淨土，這才算是成功的人生。高明，高明！
四、善終的原因
善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件：
（一）諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像《地藏經》的第八品上所說的：‘行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢？’
（二）眾善奉行—常發利益眾生的願望，然後從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩！
（三）自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禅，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。
五、善終的預兆
《淨土三昧經》上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裡說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。’
《華嚴經》上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。’
捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂‘業報論對’的說法。
《地藏經》第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難捨去世壽，疾病也很難痊愈。’
遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，並且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要了解詳細的情形，請研讀《地藏菩薩本願功德經》！
六、善終和夢的關系
有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。
這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為‘日有所思，夜有所夢’—從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂攀一通，當然是修養功夫不到家的象征。修養不好，又怎麼能有把握得善終？
明代的高僧紫柏大師說得好：‘必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。’
因為作夢和善終有著這麼密切的關系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裡我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地忏悔和發願，再加努力用功。每天都這麼做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。
為了讓諸君了解什麼叫做‘亂七八糟的夢’，我們必須說明一下夢的種類。
根據《善見律》的記載，夢有四種：
（一）四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。
（二）先見夢——一般人所說的‘日有所思，夜有所夢’指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。
（三）天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。
（四）想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬於善於夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。
所謂‘亂七八糟的夢’。指的是那些虛假而不實在，並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。
諸位可千萬別小看夢境地！因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加忏悔，努力用功才好。
在這裡要順便附帶說明的一點就是：‘夢中造惡業，因為心業贏弱，所以不感果報。’有關戒律的書上也說：‘夢到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。’因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田裡惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。
所謂‘亂七八糟的夢’，在這裡指的是有關造惡和世俗雜事的夢。
七、怎樣驗知人死後的去處
斷除煩惱的聖人，死了以後，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘願再來’這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。
另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的淨土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。
除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。從一個人死了以後身體各部的溫度，可以測知他的投生到什麼地方。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是聖人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。
假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那麼他就是到地獄去受苦了。
為了便於記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：
‘頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。’
我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。
最保險的方法，就是利用《占察善惡業報經》的‘本輪相法’，來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見《地藏經》）
陳柏達著
一、善終很難
五福的最後一福是考終命。‘考終命’就是善終，或一般人所說的‘好死’。
善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感歎地說：‘我這一生別無所求，只要求個善終就好了！’
一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！
大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑，不得善終的也多得很。例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分屍和千刀萬剁，甚至還有鞭屍和連誅十族的。
‘善終’得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’，也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年，也許是明天，也許就在今天？！——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。
二、善終的的重要性
為什麼善終很重要呢？因為，假如一個不是壽終正寢，而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。
還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願：‘臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，並且期望聖人前來引導。’
‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。’
‘願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎；
速離五濁生淨土，回入娑婆度有情。’
三、善終的種類
死有重於泰山，有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？
在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術語，在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：
1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無病而終的。
2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心地逝世的。
3、大善終—自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的淨土，這才算是成功的人生。高明，高明！
四、善終的原因
善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件：
（一）諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像《地藏經》的第八品上所說的：‘行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢？’
（二）眾善奉行—常發利益眾生的願望，然後從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩！
（三）自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禅，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。
五、善終的預兆
《淨土三昧經》上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裡說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。’
《華嚴經》上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。’
捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂‘業報論對’的說法。
《地藏經》第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難捨去世壽，疾病也很難痊愈。’
遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，並且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要了解詳細的情形，請研讀《地藏菩薩本願功德經》！
六、善終和夢的關系
有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。
這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為‘日有所思，夜有所夢’—從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂攀一通，當然是修養功夫不到家的象征。修養不好，又怎麼能有把握得善終？
明代的高僧紫柏大師說得好：‘必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。’
因為作夢和善終有著這麼密切的關系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裡我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地忏悔和發願，再加努力用功。每天都這麼做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。
為了讓諸君了解什麼叫做‘亂七八糟的夢’，我們必須說明一下夢的種類。
根據《善見律》的記載，夢有四種：
（一）四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。
（二）先見夢——一般人所說的‘日有所思，夜有所夢’指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。
（三）天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。
（四）想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬於善於夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。
所謂‘亂七八糟的夢’。指的是那些虛假而不實在，並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。
諸位可千萬別小看夢境地！因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加忏悔，努力用功才好。
在這裡要順便附帶說明的一點就是：‘夢中造惡業，因為心業贏弱，所以不感果報。’有關戒律的書上也說：‘夢到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。’因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田裡惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。
所謂‘亂七八糟的夢’，在這裡指的是有關造惡和世俗雜事的夢。
七、怎樣驗知人死後的去處
斷除煩惱的聖人，死了以後，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘願再來’這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。
另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的淨土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。
除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。從一個人死了以後身體各部的溫度，可以測知他的投生到什麼地方。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是聖人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。
假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那麼他就是到地獄去受苦了。
為了便於記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：
‘頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。’
我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。
最保險的方法，就是利用《占察善惡業報經》的‘本輪相法’，來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見《地藏經》）
