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月宮阿闍梨事蹟如下：東方婆連陀羅有一位親見觀世音的班智達和一個順世外道的教師辯論，雖然破了他的學說，但是他說：“所謂學問乃是用心智來分別，不過是誰的心智敏捷誰就得勝。前生後生並沒有現前的象徵，因此我們不承認那個。”於是請國王等作證人，說：“現在我要受生，請在額上作個記號。”於是在額上點個沁入肉內的朱砂點，口內放進一顆珍珠，隨即去世。他的遺體放入紅銅匣內，國王加蓋印璽。他就轉生為王族班智達毗史色迦的兒子，如所承諾，一個具相的嬰兒生下之後，額前立即現有朱砂痕跡，口內有珍珠，國王等察看以前的遺體，額上的朱砂痕跡已消失，珍珠的遺跡赫然存在。據說那個外道因此也相信前後生。
那個嬰兒降失以後立即向母親敬禮，說：“十個月中不辛苦嗎？”母親心想嬰兒生下來就說話乃是惡兆，於是令他沉默。以後七年之間什麼也不說，於是又認為他是啞子。
一個外道的爭論者作了一首極難瞭解的偈頌體詩歌，詩義破斥佛教徒的教理，分送與國王和眾多學者。於是這首詩在毗史色迦家中出現。毗史色迦長時研究，語義尚且不能如實理解，焉能答復，心裏想著這事出門辦事去了。那時月宮七歲，一看就知道詩的意義，認為不難答復，於是作短文解釋其含義，並寫答復的偈頌。父親回家之後，看見了這樣的文字，就問月宮的母親家裏曾有誰來。回答說；“旁人誰也沒來，是啞巴孩子看了而寫的。”
於是父親詢問兒子，但這孩子看著母親的臉色。母親說：“說吧！”
於是他說：“這是我寫的，擊退這個爭論者不是難事”。第二天清早月宮和外道教師辯論，月宮獲勝，得到厚獎。從此出現了一位對於因明與辯論一切等共同明處不學自知的人，聲謄遍滿各地。
之後，皈依一位大乘阿闍梨，受五學處。在安慧大阿闍梨處聽受經部與對法藏，大都只聽一次就能理解。從持明阿闍梨阿育受取經教口傳，修持明咒親見觀世音與多羅母，成為極大學者。
此後，在東方跋舍王的國度裏造了很多的醫藥、詩韻、工藝的論述，特別是因明講的多。那時，娶王女多羅為妻，國王並授與封地一區。一次，他的侍女呼喊多羅，他想，與本尊同名的做夫妻是不相宜的。這位阿闍梨正要往他國時，被國王知道了，命令道“他不與高門的女子同居，裝進箱子，拋到恒河裏去！”就這樣做了。阿闍梨祈禱至尊母多羅聖母，因而到達恒河和大海交界處的一個海島。有人說這個島是聖母所化現。因為月宮曾住在這裏，所以取名月洲，據說現在還存在，容得下七千個村莊。阿闍梨住在這個島中，在右上建立觀音像和多羅像。開頭漁民們聽見這個故事，以後，其他人也逐漸來到，形成城鎮。由於觀世音的策勵，作霍彌（官）的優婆塞（持梵行的在家人），他名字本叫“月”。以後即稱為月宮。
以後商人們帶他到僧伽羅島，該地發生很多龍病。在此地建立聖獅子吼佛殿，龍病自息。在該地又使工藝，醫藥等無量明處得以進展，特別對島上的一些沒知識的人，也說了若干大乘法。從該地的主人夜叉處受取財寶，建立很多法產。
又回到贍部洲的南方一帶，在婆羅流支婆羅門的神殿中，見到從龍聽取因明的圖像和龍施捨所作的波你尼的注釋，貶斥說所謂注釋需要文字少，意義多，不重複，完全，但龍非常愚昧，文字多，意義少，重複，不完全。於是著《旃陀羅語法》及其支分作為波你尼的義釋。在這部書中說，“簡短、明顯、正確、圓滿”也是對龍的諷刺。
之後來到學術的源泉吉祥那爛陀。在那爛陀凡能與外道辯論的班智達在圍牆之外說法，不能的在裏面說法。那時任住持的月稱正在外面說法，月宮在地上直立。凡打算辯論的都這樣作，不然的話，或者不聽，或者虔敬地聽。
於是月稱以為或系論敵，問：“您從那裏來？”答：“從南方來。”問：“知道什麼法？”答：“知道《波你尼聲明》、《一百五十佛贊》、《真實名經》三種，這三種以外就不知道了。”字面雖然謙遜，但實際即是自認為一切因明、經、咒無所不知。月稱心想他或者即是月宮，詢問之後，他說：“世上是這樣稱呼。”月稱說：“那末，大學者突然降臨是不適宜的，應當由僧眾迎接，請暫時到城裏。”月宮說：“我是在家人，焉能勞僧伽迎請？”月稱說：“這倒有個方便，正要迎請文殊像，請為之搖拂塵而來，僧眾只當是迎文殊像。”
於是準備了三輛車，中間的車安置文殊像，右邊車中月稱搖拂塵，左邊車中月宮搖拂塵，僧眾在前迎接，無數人眾前來觀看，當他以“文殊雖為十方俱胝如來所讚歎，然……”等語讚美時，文殊像示現回頭傾聽。眾人說：“那邊的像這樣動作！”，那尊對月宮現為文殊本身像停留在那種狀態，因此稱為“歪脖聖者。”於是月宮信心增大，未控制拉車的牲口越過月稱之前。月稱心想：“此人我慢大，我應該辯論。”
那時月宮依從無著的矩矱持唯識宗義，月稱依佛護等所疏釋的龍樹論著，持無自性說。七年之間，往復辯論。經常有很多人聚攏來觀看辯論，以致連村中的幼童少女都通曉宗義，歌唱說：“噫嘻龍樹論，有藥亦有毒，慈氏無著論，是群生甘露。”
以後辯論接近止息時，月宮正住在觀音殿中。對月稱今天所提出的多種爭辯，當晚就請求觀世音，第二天早晨回答，月稱對他不能答復。這樣經過了好多個月，月稱以為有教他辯論的。於是尾隨月宮之後來到佛殿，在門外竊聽，觀世音的石像對月宮說法，好象師長對弟子那樣講授學問。月稱說：“聖者不是有遠有近嗎？”說著把門打開，當時觀世音又變為石像。遺留下說法時豎起手指的樣子，因此稱為“豎指聖者”。
從那時起，爭論自行止息。月稱強烈祈禱觀世音，在夢中觀世音說：“你受文殊的加持，因此不需要我來加持，略微加持月宮。”一般地都這樣傳說，但密集聖系諸師說，還祈求示現聖容，觀世音說：“可觀修密集。”觀修了七天，在壇城的西門內，親見觀世音，身如赤色珊瑚聚，紅光燦爛。之後，月宮住在那爛陀地方，對於教法多所策勵。
由於看到月稱所著名為《普賢論》的頌文優美，而知道自己所著的因明經卷不好，認為對眾生無益，於是把書投在井裏，至尊多羅聖母授記說：“你這部書由於利他善心而作，因此對未來眾生有大利益。月稱由於被學者的我慢所抑制，對他人裨益微小，所以應當從井裏把書取出來。”依照所說取出，喝了一點井水，智慧就大大增長。旃陀羅語法從那時直到現在極為興盛，一切內外學人都要學習。而《普賢論》不久即告沒落，現在書之存在與否尚且不明。在那裏還著作百種工藝，因明，辯論，醫藥，詩韻，歌舞，辭彙，詩歌，星象等論。對弟子們主要講授這些學術時，聖多羅母說：
“誦讀《十地》與《月燈》、《寶樹莊嚴》、《華嚴經》、《入楞伽》諸佛之母《般若經》、虛造詩韻汝何為？”
於是外學諸明少所宣說，經常不斷地為他人講說這五種殊異經典，自己也每天讀誦。並對每部經名造一部總攝經義的論典。總之，而後造有讚頌一百零八種，內明論一百零八種，外道論一百零八種，工藝一百零八種，這些零散短篇共計四百三十二種。又造宣說一切菩提道次第的《燈鬘論》流傳不廣，據說在達羅毗羅和僧伽羅島講說此論的風習至今猶存。至於《二十律儀論》與《入三身論》則為後出一切大乘班智達之所學習，這位阿闍梨所著的《多羅百修法》與《觀世音百修法》西藏有譯本，總之造論確是很多。
又，一個貧窮的老婦人有一個美麗的姑娘，因為沒有陪嫁之資而到處乞求。到那爛陀，聽說月稱大有積蓄，因而去乞討。月稱指示說：“我是比丘，因而不取多物，有一點也需要用於寺院與僧伽。那邊房裏有月宮，可到那裏去乞求。”老婦人來到月宮處乞討，他除了身上穿著的一套衣服和一部《八千般若經》外一無所有。那裏壁畫中有多羅像，他以極度慈憫貧苦人的心向像祈禱，並流出眼淚。像就變為真度母，於是從身上除下眾寶所成的嚴飾，上面有無價的珍寶。給予阿闍梨。他就給予老婦人，使她異常滿意。畫像的妝飾沒有了，因此稱為“無飾多羅”。除去妝飾的痕跡赫然存在。
這樣長期利益眾生之後，最後打算到普陀羅。從瞻部洲到檀那室利島時，因以前貶斥過施捨龍，龍懷恨在心，將要以大海浪打碎船舶。海中發出聲音說，“把月宮拋出來！”祈請多羅，於是聖母主眷五尊乘大鵬鳥來到對面空中，諸龍畏懼而逃走。船舶安抵檀那室利。在那裏供養吉祥米積塔，建立多羅佛殿與觀音佛殿各一百座。到普陀羅山后現在還沒有捨身而住有世間。
至於他的《與弟子書》系從普陀羅山托商人送給王子寶稱，王子是個歸俗的出家人。據說他看到書信以後就如法而行。
摘錄自：多羅那他著：《印度佛教史》（張建木譯）
