【溫故知新 ~ 尊貴的敏卓林堪千仁波切的叮嚀】:
於結夏安居前，我想要和大家分享：
無論做任何事，首當檢視自心的動機。動機十分重要，
不要掺入任何偽善的念頭，倘若發現動機不純，則要自我修正。
正如巴楚仁波切要求弟子，做任何事前，要把這一句「調整動機」的偈頌，
先唸一串念珠，再來聽聞教法或做任何事情！
第二，為自己和他人祈福。
當僧尼從事結夏安居，居士行者也可於此期間藉由素食、更多的禪修和法的練習以自我精進。儘可能不傷害任何生靈、累積更多福慧資糧、研讀更多佛法書籍以瞭解更多佛法智識，接受佛法教導、觀修所學，並永遠提醒自己注意自身作為。為往生者與眾生祈福。以上都是居士者可做的修持。所做不論大小，懇請恆常功德迴向眾生。
迴向十分重要。
我希望大家都能瞭知，「功德迴向」是佛法中一項至關重要且深奧的靈性修行，於佛陀的教導中是非常獨特的觀點，不存於其他形式的靈修。
我們仍處於輪迴的痛苦,乃由於沒有累積福慧資糧。雖然我們累世做了許多善行，但卻未將功德迴向眾生，以祈達至開悟。從而導致善因之果成熟時產生短暫的良好狀態或快樂，並隨即消失。是以功德殆盡時，我們失去快樂並又輕易的墜回痛苦。
藉由功德迴向一切有情究竟開悟，雖然我們也能依此功德而經歷善果，然而直至一切有情達到究竟菩提，功德不會因此消失。故而功德的迴向正如同將一滴水溶入大海。大海永不乾涸，滴水也不曾消失；而我們的功德正如滴水之匯入浩瀚大海。
吾人需將功德迴向的另一原因，乃緣於佛法教義中提到，億萬的慷慨美德與道德紀律會因一把無名火而摧毀功德林。
我們也可能於下列境況而破壞功德:
1. 驕傲地誇耀自己的善行。2. 懊悔(例如懊惱捐獻) 。
此作為不但破壞自身善德，更可能導致吝嗇的負面的印記造成輪迴為餓鬼、出生貧困等之業因。
因此，及時將功德迴向是十分重要的，每個人在行善後應記得即刻將功德迴向，因為負面的情緒與情況可能隨時產生並破壞功德。
此外，倘若我們將功德迴向，功德與日益增;一如惡業之隨日增加，迴向的功德亦是隨日增上，其善果將臻大於初始之善。譬如《般若經
》(The Sutra of Twenty-Five Thousand Stanzas) 中提及：將小善德之功德迴向一切有情究竟之證悟，其功德遠大於終生供養世上所有的羅漢和辟支佛，卻未曾將功德迴向。
是以鄙人（敏林堪千仁波切）企盼、並祈禱大家今年能更加致力於修行佛法，以期對教法增上更深體悟。生命中凡事無常且無可預料，是以當我們擁有能力，能夠有所作為的造福自他，我認為以此優先行之乃明智之舉。
我們都知道，似水年華逐年老去、青春不再。
有些人卻因事務或工作，總是四處奔忙，沒有足夠的時間坐下或用膳。
故而值此結夏安居之際，鄙人期盼大家能坐下來想想自己是如何的過生活？做這麼多的目的是甚麼？因為最終仍是走向死亡。而當死亡來臨之際，又能帶走甚麼？趁此際仍有思考能力時，應當立即思考這些問題，這是非常重要的。
有些人認為佛法意謂着老者、僧尼等之。有些人則想著：待其退休後將修習佛法。
然而，卻是沒有任何人能保證是否可以活到那一天，也無法保證屆時尚有時間修習佛法啊！
~敏林堪千仁波切親書
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=4504&prev=4678&l=f&fid=16
∼菩薩心燈，大悲為油，大願為炷，大智為光 ∼
(( 敏卓林2013結夏安居 ))
壹百萬盞明燈燈供•五十萬生命放生大法會通啟
各位善友仁者 :
一如既往，感恩您的信任與護持！
又到了每年安居時刻，由於掛懷時代持續的衰頹，故而於2013年度的結夏安居期間，我們將供養壹佰萬盞明燈，並擇日於恆河放生五十萬生命，誠願依此中善德，饒益法界有情；願十方善友仍不輟於善心耕耘與護持佛法。
由於此際亦值敏卓林佛學院重建，故而此次法會之供養金如有盈餘，亦將投入佛學院之重建；懇請十方善友踴躍護持安居齋糧、百萬燈供光明與生命重生之利生善行，更可饒益佛學院重建之資糧。
謝謝您 ~
齋僧燄續佛燈、放生崇德報恩、勝會以救倒懸、饒利法界有情
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供燈與放生乃如如意珠一般極其善妙之法，隨順各人心願來日現顯相應善報。
於佛前點燈，是願點燃心燈，並藉著諸佛加持之光明，照破自心中幽闇無明處，以期心生慧解，成就智慧波羅蜜。一如大圓滿教法所示：點燈的密意，如同眾生心光。
《大集經》中就這麼說過：「許多眾生心行無明愚痴，佛見了，乃教他們同修智慧，令人人點燃智慧之燈。」《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」,《菩薩藏經》則云：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業」，十千即是萬。願能藉由供燈之善緣緣起，期使照破痴迷，增上福慧。故供燈乃得獲智慧、救助有情眾生解脫困境、協助往生者往生善趣與積聚資糧、財富的好方法。
放生則為無畏布施，《念住經》云：「一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”」作為大乘的修行人，放生不能為求回報，然而放生中善美之密意，自會為施命者帶來善果不空。
.........【齋僧一缽：供養凡僧。自有真僧降福 】
唐肅宗問國師云。朕要設齋布施。每聞僧尼間無戒德。如何即是。
答曰。荊山有尚雜塵沙。麗水有金寧無瓦礫。土木作成羅漢。敬之福生。
銅鐵鑄成金容。毀之有罪。禮非玉帛不表。樂非鍾鼓不傳。
但供養泥龍。自有真龍降雨。
供養凡僧。自有真僧降福。
陛下不忘靈山囑付。方毋輕僧慢法也。
帝云。
朕今後見小沙彌。如同佛想耳。
.......【若能放生，從金剛地獄中也能得解脫】／索達吉堪布開示
在大藏經中有一公案：「曾於印度，有一外道名為赤建，
歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報，死後徑墮十八地獄，後生金剛地獄，每剎那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其不淨眾生之苦，白佛陀而言此
事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現即受殺生之報。
復次阿難乞求閻羅法王言：於此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，於此世間，當作大
量放生。次後此人因阿難為之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也。」
從前舍衛城有一富貴人家，生了一個具各種相好的兒子。有一天在河
邊，因高興而互相爭抱此子，突然失手掉入河中，遭一大魚所吞，在河下游的
一戶無子女的人家網到了這條大魚，打開魚腹時，見有一活生生的小孩，遂高
興抱起，將其養大，長大後出家，證得了阿羅漢果。
眾弟子問釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說：「往昔毘婆屍佛講述斷殺放生的功德時，有一施主，立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴，即使落入巨鰲口中也能安然脫身，並在今生證得阿羅漢果。」
以前有一施主經常供養一塔，名觀音塔。施主無子，一日在塔下立誓：「如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。」塔里的神人非常害怕，但又無法使其生子，便往帝釋天那裡請求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不願轉生到這施主家，帝釋天答應如投胎後父母不讓其出家，則盡力相助。
於是這天人便投胎到施主家，長大後父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無甚意義，便想自殺。但跳河時，河水倒流，跳崖時，
亦不能死。當時國王的法律很嚴厲，便又故意作強盜，使己被捕，但執刑時射出的弓箭，都一一返回，國王很吃驚，向其道歉。
其後於國王的幫助下，家人終於准許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣，因以前他曾救過一個行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地
水火風也不能加害，並在今生證得阿羅漢果。
放生是無畏布施，如云：“無畏布施即放生”，又《念住經》云：「一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”」
《放生功德論》云：
「若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得
上師長久住世；若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法；此有無等之功德。」
放生也是往生淨土的主因，《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不
同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。
又據《中陰教言論》，今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你引接指路，而往生自己所欲的淨
土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。
經常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，後來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆為許多歷史所記載。
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