樓主
平時不要給他人取綽號、叫惡名
在我們五明佛學院這類情況較少
但有少數人喜歡給他人叫什麽大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等
或說：“那個大個子不在！”
若這樣，也許自己後五百世一直轉生爲大個子
看起來很不莊嚴。
所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。
那位法師大管家惡口罵的是位羅漢
而我們這裏有許多是發了大菩提心的菩薩。
若對境是大乘菩薩
其惡口相罵的業報將是很可怕的。
對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應
故從此，在生活中一定要謹小慎微。
成熟業緣有三個條件：
一、對境是得果之聖者；
二、意樂上相續生大嗔心；
三、究竟惡口相罵。
我們是學大乘法的修行人
多是發了菩提心的菩薩
如果不注意而惡口罵人
則果報不可思議，當慎之！
當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂造謠言。
我們現在應觀清淨心，
在我們五明佛學院，
我覺得至少有三百多位得地菩薩，
這是毫無疑問的。
那麽平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。
雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，
行爲似乎也不如法，
但這也許是大乘菩薩度化衆生的善巧方便。
故我們需護持自心，
不能隨意惡口罵人，
更不能欺負他人，
不然的話造無量的罪業。
今後特別注意，
不應用如“母狗”等惡名來責駡別人。
平時講話必須有禮貌，
經常觀察自己的語言，不要造惡業。
我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani) 也曾經常講給別人取外號的果報，
並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：
有一位人常爲別人取牛頭馬面綽號，
後來他轉生成有一身十八個頭的衆生。
故大家平時說話要講文明禮貌。
有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，
絕不會輕易地隨行和妄言。
我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，
用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，
不要以俗人凡夫之見，
輕隨他人，
他人說：“某某犯戒了”，
你馬上信口隨和：“是，是，某某犯戒了”
等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。
希望你們以後：第一身心要穩重，第二口要穩，不妄加評論好壞。
惡性比丘造業多，受報也大。
我們中間確實有些人性格很不好。
弟子們應經常觀察自己，
要衡量自己的人格，
看看自己是不是跟高低貴*的人都合得攏，
和什麽樣的人都能和睦相處，
如果能這樣，說明你的人格還可以，
否則就說明你是惡性比丘。
我們不應因別人稱讚兩句就輕如鵝毛，
也不要因別人譏毀兩句就怒髮衝冠。
原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，
僧人們沒法均分，
執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。
一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”
執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西……”
他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”
這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得衆人哄堂大笑。
在此我再次希望四衆弟子(CatuParisa) 們，
一定要觀察自己的語言，
在十分必要的時候說一些有意義的話，
不要象留聲機一樣，
沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，
一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。
口業最容易造，
那些智者，從不隨便多言，
也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，
然後才說些必要的話，
希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。
沒智慧的人就是這樣，
別人的話會很容易相信，
沒有鑒別地盲從，很容易上當。
在宗教政策剛落實時，
藏地很多出家人到處化緣，
有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。
說了很多粗語。
漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。
不管怎樣，說出家人的過失不應理，
會受很大果報的。
希望你們自己多懺悔。
這次傳講《百業經》，
本院內部收穫大小還不太清楚，
但外面很多人收穫很大，
起了很大的作用。
本院內部弟衆們也多發願不再給人起綽號等，
這很好。
在此希望各位要發願：
不對上師僧衆惡口相罵！
如有的話一定要立即懺悔，
否則，這個果報非常可怕。
現在很多人心相續的煩惱無法調伏，
所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。
造這些惡業不是因爲環境和他人的影響，
而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。
佛教內道應該讚歎其他宗派，
如果僅贊自毀他，
則對衆生和自己都沒意義，
無論那一個教派都是世尊的佛法，
不應有分歧和成見，這樣對衆生將有很大的利益。
聽經聞法都要保持安靜，不能說話，
出家人有出家人的律儀，
有出家人不共於世間的規矩。
按規矩聞法，
即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，
也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。
平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，
說話不要把死人吵醒了，
經常要想到自己是個出家人，
爲人師表，言談舉止是否是利益衆生的。
《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。
這正說明了智者與愚者的差別，
所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。
業果是有今生報也有來世報
如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，
他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄(Niraya)，
這是現世現報。
《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。
所以，以前沒有發過願的人，
一定要發願以後不再以惡口罵人，
如果確實煩惱深重罵了別人，
應儘快念“嗡班紮爾(合)薩埵吽”一千遍懺悔咒。
平時業力現前，不留意罵了人，
馬上念“嗡班劄兒薩埵吽”至少一千遍，
乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。
往昔所造諸惡業，
必須依四對治力進行懺悔，
立誓絕不再犯，
一定要有這樣的決心。
否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。
一方面爲不再造惡業而誠心好好懺悔，
另一方面爲不再造惡而好好發願。
通過傳講《百業經》，
很多人收穫很大，
尤其是漢族四衆弟子，
轉化得很快。
我本人非常高興，
從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。
希望其他弟子也能如是發心發願。
不能因一時的粗心，
使自己失掉這寶貴的人身。
通過《百業經》的學習，應該知道：
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，
如對聖者取綽號、享用僧衆財産等，
果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；
但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，
但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，
密乘中也不能懺盡，
故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，
始終無法懺淨，必須親自感受果報。
無始以來我們肯定造了惡業，
故我們應當猛厲懺悔。
消盡惡業的方法有四種：
一是發起一個度化衆生的無畏菩提心，可以消盡業障；
二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取捨，可以消盡業障；
三是具足四對治力修持金剛薩埵懺悔無始以來之業障；
四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。
欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修。
在我們五明佛學院這類情況較少
但有少數人喜歡給他人叫什麽大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等
或說：“那個大個子不在！”
若這樣，也許自己後五百世一直轉生爲大個子
看起來很不莊嚴。
所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。
那位法師大管家惡口罵的是位羅漢
而我們這裏有許多是發了大菩提心的菩薩。
若對境是大乘菩薩
其惡口相罵的業報將是很可怕的。
對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應
故從此，在生活中一定要謹小慎微。
成熟業緣有三個條件：
一、對境是得果之聖者；
二、意樂上相續生大嗔心；
三、究竟惡口相罵。
我們是學大乘法的修行人
多是發了菩提心的菩薩
如果不注意而惡口罵人
則果報不可思議，當慎之！
當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂造謠言。
我們現在應觀清淨心，
在我們五明佛學院，
我覺得至少有三百多位得地菩薩，
這是毫無疑問的。
那麽平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。
雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，
行爲似乎也不如法，
但這也許是大乘菩薩度化衆生的善巧方便。
故我們需護持自心，
不能隨意惡口罵人，
更不能欺負他人，
不然的話造無量的罪業。
今後特別注意，
不應用如“母狗”等惡名來責駡別人。
平時講話必須有禮貌，
經常觀察自己的語言，不要造惡業。
我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani) 也曾經常講給別人取外號的果報，
並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：
有一位人常爲別人取牛頭馬面綽號，
後來他轉生成有一身十八個頭的衆生。
故大家平時說話要講文明禮貌。
有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，
絕不會輕易地隨行和妄言。
我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，
用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，
不要以俗人凡夫之見，
輕隨他人，
他人說：“某某犯戒了”，
你馬上信口隨和：“是，是，某某犯戒了”
等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。
希望你們以後：第一身心要穩重，第二口要穩，不妄加評論好壞。
惡性比丘造業多，受報也大。
我們中間確實有些人性格很不好。
弟子們應經常觀察自己，
要衡量自己的人格，
看看自己是不是跟高低貴*的人都合得攏，
和什麽樣的人都能和睦相處，
如果能這樣，說明你的人格還可以，
否則就說明你是惡性比丘。
我們不應因別人稱讚兩句就輕如鵝毛，
也不要因別人譏毀兩句就怒髮衝冠。
原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，
僧人們沒法均分，
執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。
一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”
執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西……”
他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”
這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得衆人哄堂大笑。
在此我再次希望四衆弟子(CatuParisa) 們，
一定要觀察自己的語言，
在十分必要的時候說一些有意義的話，
不要象留聲機一樣，
沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，
一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。
口業最容易造，
那些智者，從不隨便多言，
也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，
然後才說些必要的話，
希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。
沒智慧的人就是這樣，
別人的話會很容易相信，
沒有鑒別地盲從，很容易上當。
在宗教政策剛落實時，
藏地很多出家人到處化緣，
有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。
說了很多粗語。
漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。
不管怎樣，說出家人的過失不應理，
會受很大果報的。
希望你們自己多懺悔。
這次傳講《百業經》，
本院內部收穫大小還不太清楚，
但外面很多人收穫很大，
起了很大的作用。
本院內部弟衆們也多發願不再給人起綽號等，
這很好。
在此希望各位要發願：
不對上師僧衆惡口相罵！
如有的話一定要立即懺悔，
否則，這個果報非常可怕。
現在很多人心相續的煩惱無法調伏，
所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。
造這些惡業不是因爲環境和他人的影響，
而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。
佛教內道應該讚歎其他宗派，
如果僅贊自毀他，
則對衆生和自己都沒意義，
無論那一個教派都是世尊的佛法，
不應有分歧和成見，這樣對衆生將有很大的利益。
聽經聞法都要保持安靜，不能說話，
出家人有出家人的律儀，
有出家人不共於世間的規矩。
按規矩聞法，
即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，
也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。
平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，
說話不要把死人吵醒了，
經常要想到自己是個出家人，
爲人師表，言談舉止是否是利益衆生的。
《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。
這正說明了智者與愚者的差別，
所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。
業果是有今生報也有來世報
如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，
他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄(Niraya)，
這是現世現報。
《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。
所以，以前沒有發過願的人，
一定要發願以後不再以惡口罵人，
如果確實煩惱深重罵了別人，
應儘快念“嗡班紮爾(合)薩埵吽”一千遍懺悔咒。
平時業力現前，不留意罵了人，
馬上念“嗡班劄兒薩埵吽”至少一千遍，
乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。
往昔所造諸惡業，
必須依四對治力進行懺悔，
立誓絕不再犯，
一定要有這樣的決心。
否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。
一方面爲不再造惡業而誠心好好懺悔，
另一方面爲不再造惡而好好發願。
通過傳講《百業經》，
很多人收穫很大，
尤其是漢族四衆弟子，
轉化得很快。
我本人非常高興，
從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。
希望其他弟子也能如是發心發願。
不能因一時的粗心，
使自己失掉這寶貴的人身。
通過《百業經》的學習，應該知道：
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，
如對聖者取綽號、享用僧衆財産等，
果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；
但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，
但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，
密乘中也不能懺盡，
故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，
始終無法懺淨，必須親自感受果報。
無始以來我們肯定造了惡業，
故我們應當猛厲懺悔。
消盡惡業的方法有四種：
一是發起一個度化衆生的無畏菩提心，可以消盡業障；
二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取捨，可以消盡業障；
三是具足四對治力修持金剛薩埵懺悔無始以來之業障；
四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。
欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修。
