要怎麼體會自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性

講到自性常常我們很難體會，因為一般來講，我們都只承認小水泡是我，把整個大海都拋棄了。那麼要怎麼體會自性呢?我們可以先從睡覺作夢來體會。作夢的時候有一個夢中的我、睡覺的我，大概大家都有經驗，當我們掛念幾點鐘要起床的時候，常常到時候自己就會醒來，或者是到時候就會聽到鬧鐘，顯然在睡夢的時候，還有一個不睡的我，也就是一個醒覺的我。念佛，佛就是覺啊!念佛就是叫醒自己，離開夢境，回到醒覺的我，也就是一念回心，回到自性。阿彌陀佛就是覺醒的我，就是我的本覺。相信有覺醒的我，相信有覺醒的世界，就願意醒來，這就是信願念佛。我們等於是在夢中念阿彌陀佛，當一覺真正醒過來，夢中的業障當然全被這個覺醒趕走了，再長的夢、再多的業障，都是一覺醒就消失了，這就叫作業障被阿彌陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念覺呀，假如不是念佛醒過來，必定會一直作夢作下去，很冤枉在夢中受苦啊。假如不相信有覺醒的我，不相信有覺醒的世界，當然就會貪戀夢境，當然不願意醒來，夢個沒完，漫漫長夜，一場又一場的惡夢，夢中真的會嚇出冷汗。對夢中人來講，當然夢中的業障非常的真實而令人苦惱啊!可是對覺醒的人來講，當然知道夢中的業障是空的，夢中的一切人物根本從來就沒有真正出生過，哪來真正的死亡消滅呢?覺醒的人也知道，只要把夢中人叫醒，一切就解決了。有的人一叫就醒過來，當然夢境就消失了，夢中的業障可以說被這覺醒的叫聲背走了。但是，有些人睡得很沉，他很貪戀夢境，很難叫醒，這種人還要夢很久，就還要被夢境障住，障很久。

 末學是提醒大家思惟—五逆十惡的凡夫，所以能夠往生不退，他靠的是什麼?要真的弄明白靠的是什麼，才能進一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠眾生自家的本事啊!講這些目的是要讓大家領受『彌陀之大願』、『持名之奇勳』，領受他力的救度，感謝佛恩，而真正起信，這樣才有真正的行啊!

凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝妙方便

 
一位童子說：『師父就是說，其實幫眾生背業，就是告訴你業性本空。』

業性雖然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝妙方便，阿彌陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我們念佛時專心在當下一個字，萬緣自然都空掉了，而佛號又歷歷分明。由念佛當下就可以體會『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否則凡夫怎麼樣都是執著有呀，才空不了呢!

一位童子說：『剛才我聽各位學長說佛性、空性，可是問題是，事相上當你在受苦的時候，我覺得理、事不能圓融。』

 我們如果認為『理』和『事』不能圓融，蕅祖就會問我們說：『佛法豈有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法門，哪裡會有二致，理、事不一致呢?這就是說，『理』和『事』並不是兩回事，也並不是理和事一定要分開，要解一直說：『全理成事，全事即理。』顯然是圓融的，那麼為什麼我們理、事不圓融呢?是因為凡夫根本就不講理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感歎說我們是『番仔』(台語)，他都和『番仔』講『番仔話一(台語)，到番邦要講番邦人士的話啊。

 比如，我們都已經聽了自性的道理啊，也聽了我相是虛妄的，小水泡是虛妄的，也知道說應該要信自性啊，去掉我執啊。可是等一下去上班，還不是很計較：『都是我在做工作，他們都在摸魚耶!』這種心念，就是不講理呀，在加強我執，不講理，和佛抬槓嘛!又比如說：『我很有壓力啦!』『我很發心精進，別人都是很懶惰啦!』這也是在加強我執，不講理嘛。我們都明知道犯錯不好啊，犯戒不好，可是還是又要犯啊，這就是不講理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下還是驕慢心又會起來啊，這就是不講理呀。所以，並不是理、事不可以圓融，是我們自己不講理，明知也故犯，要朝著不合理那個方向去做啊，才會變成理和事不一致。其實在佛菩薩講理、如理的人來看，理和事從來都是一致的，始終是一致的，『全理成事，全事即理。』 這位童子說，大家都說業性本空，但『理』、『事』根本不能圓融。事實上，還在作夢當中的人，根本不知道夢是空，夢是假。就算夢本來就是空的，可是當夢到被人追殺，還是嚇出一身冷汗，夢中總是不知夢，如果真的知道是夢，就算覺醒了。大家口說業性本空，可是面對境界的時候可一點兒都不空哦，又是說壓力啦，這也壓力、那也壓力啦，又是很『鬱卒』啦，又是嚇呆了啦，又是慌慌張張、手忙腳亂啦。這就是梵網經菩薩戒所講的『口便說空，行在有中』，我們嘴裡雖然會說空的道理，可是實行起來的時候，卻還是執著有。

 以我們這樣根本沒有悟到空性、沒有證入空性的境界，假如去造業，受苦的時候保證絕對空不了的。就像我們現在說夢是空的、是假的，這大家都會說、都知道，可是等一下睡著了，又是作夢，把夢境當真，又迷掉了。平時都這樣迷糊，臨終的時候豈不是更迷糊嗎?假如不依靠覺醒的佛來叫我們，來接引我們，自己有辦法干什麼呢?大家打佛一的時候，秤一秤自己的狀況，就知道自力有幾兩重了，靠得住嗎?

『認為『佛會幫我們背業』，所以就放心造業』的問題——自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干

 有人擔心說，如果講佛會幫我背業，可能有些人就會覺得，反正佛會幫我背業，就可以盡量放心去造業。認為佛會幫我背業，所以就放心造業，這就好像，知道船能夠載行李，就盡量去各處搜集行李、搞行李、製造行李。要注意哦，整天忙著打包行李，可能搞到翹辮子那一天，根本就還沒上船，還在生死這一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，還會回到此岸搞行李嗎?這種忙著在岸上搞行李、制造行李的人，根本就還沒上船，船要怎麼幫他載呢?

會放心去造業的人，就是不了解所謂佛幫我們背業的意思。前面我們用『夢』和『醒』來作比喻，說：阿彌陀佛叫醒我們，我們一覺醒，等於就是夢中的業障被這阿彌陀佛的叫聲背走了。真正了解這個道理的人，應該會安住在覺醒，而不願意去做造業的夢。如果說，知道反正覺醒過來就沒有夢了，所以我反而可以放心作夢，夢個沒完，佛要叫醒我，我也不必理他。這一種不醒的人當然就一直作夢中人，去承受惡夢的折磨，可有好多地獄的夢可以作呢!佛覺醒的世界和好處，他根本就享受不到。

 大家應該都知道，《法華經》一念十法界的道理。放心去造業的人，當然是依他造業的心念電波，落到和他相應的頻道。比如貪，就是電波發射進入餓鬼道；生氣的話，電波就射到地獄道。自己發射業力的電波，佛的法界再好，能力再大，但是，電波頻道互不感應嘛。自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干。

 如果我們過去雖然有造業，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，這一念佛，心念的電波就自然射入佛法界，當然這一念就和業力的頻道不相應，也就不會受苦了；如果能夠持續發射念佛的電波，當然就持續在佛的法界，『無有眾苦，但受諸樂』啊!假如不念佛，又要放心造業，當然一造業馬上又入業力圈，進入業力的頻道，又要受報受苦了。其實，真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人，一定對佛會感激涕零，而且會感恩圖報，也一定會尊重自己的佛性，好好地開發。能夠相信佛會幫我背業的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大願力。

 我們可以說，日常生活中，自己對別人不慈悲的人，就很難相信佛會對我慈悲，甚至也很難接受、承認佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的話，就會障礙自己對佛的信心，因為頻道不相應嘛。如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人，反而會放心去造業，其實這種人是完全不尊重自己的佛性，可以說是完全不信自己有佛性啊!這種人怎麼能叫作信佛呢?簡直就像是仗著爸爸有勢力，就為非作歹的不肖子嘛!雖然知道船能夠幫我們運載行李，可是沒搭上船，這樣，船再能運載也和他無關啦!

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有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。
 娑婆固夢也，極樂亦夢也，
 既同是一夢，修之何益?
 　　
 予曰：不然，七地以前，夢中修道。

 無明大夢，雖等覺猶眠。
 唯佛一人，始稱大覺。
 當夢眼未開之時，苦樂宛然。
 與其夢受娑婆之極苦，
 何若夢受極樂之妙樂。
 況娑婆之夢，從夢入夢，
 夢之又夢，輾轉沉迷者也。
 極樂之夢，從夢入覺，
 覺之又覺，漸至於大覺者也。
 夢雖同，所以夢者未嘗同也。可概論乎。
 
恭錄《徹悟大師遺集卷上》

一夢但求了無痕    無奈痛苦醒時分