第 2 樓
第三十四章經文
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弘急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。
表注
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講義
修行方法，不離聞思修。首須聞，聞始知道。聞後須思，思者研究也，必經研究，始出意味。思後必須修，始能得道。此三者缺一則生障，以言淨宗，則此三者，適為信願行。
此一沙門，乃釋迦牟尼佛弟子，所謂之經，為遺教經。遺者遺留，教者訓也。此經為迦葉佛所遺者。迦葉佛在娑婆世界，前於釋迦牟尼佛。今之遺教經，乃釋迦佛說，文或不同於迦葉佛說者，而理無或異也，以佛佛道同故也。 不惟此二尊佛，同其遺教，即十方三世一切佛，皆無二致也。
誦經含聞思修三義，夜誦取其靜也。今之佛徒，皆行朝暮二課，叢林暮課恆在夜間，以此二時，無人進擾，易於修也。惟此二時為必修，餘時亦不能廢。
「其聲悲緊」者，悲其聞思修之未得，誦經之聲，遂不平也。
「思悔欲退」者，既悲緊，遂悔而欲退矣。今之念佛者，求一心不亂而未得，其人境遇甚或逆轉，亦思退矣。此沙門欲退，而尚未退也，退則如不修矣。學佛須親善知識，否則遇難輒退，此沙門獲救於佛，終未退轉，何其幸也。
為善知識，固需慈悲心，然無法解人之迷，亦不能令人不退道行。佛既慈悲，又有方法，其法盈天地間，無一物而不是。凡夫智力不及，不得其用。佛之言語，圓融無礙，迷人執之則礙矣，是凡佛經，皆當恭聽，參禪修淨，無非度人法門，今佛與此沙門之問對，宜深致意焉。
佛問沙門，「曾為何業」者，乃問其所好之事，非農工商等職業也。
沙門對曰「愛彈琴」，琴有弦，閒者弛也，彈者調之。
「佛言弦緩如何？」緩者弛也。
「對曰不鳴矣。」不鳴，不響也。
佛又問「弦急如何？」急者緊張也。
「對曰聲絕矣。」亦不響也。
「急緩得中如何？」即是其弦調理適中。
「對曰諸音普矣。」諸音是宮商角徵羽，普者皆含矣。
佛問彈琴，何關於修道，世間萬物，世尊信手拈來，即是度人妙法，若我勸此沙門曰，行不可退也，不然墮地獄矣。語雖契理，而沙門不悅，豈得益乎。佛就沙門之語，隨順解之，思慧即開，豈不妙哉。
佛言：學道亦然者，學道與彈琴，其理通也。
「心若調適」者，心如琴弦，調之不高不低，安然適中，即得之矣。修道皆知心有二病：一是掉舉，心往上舉，而不能安。二是昏沈，心往下沈昏然入睡。修時不掉舉，則昏沈，此皆心不調適。
「道可得矣」者，若去昏沈掉舉，即可得道。淨宗諸同修者，常問何以不得一心，今聞此經，可以喻矣。掉舉即是琴弦之急，昏沈即是緩，若求得一心，必先去掉舉，再去昏沈，苟能如此調之，自得一心不亂。
不修念佛法門，於是二病，容或不解，其已修行者，當亟欲知對治之法。古人求學嘗以錐刺昏沈，然掉舉之病，治之實難。念佛之前，可誦阿彌陀佛經一卷，攝其散心，當可不掉舉矣。不昏不掉，但念六字洪名，念念相繼，即入佳境。
「於道若暴」者，暴躁也，躁則不能調適，念佛即不得一心，故須調之有素，否則當如經云，其身即疲，身疲而意煩惱，惱則行退矣。是以修道之人，造詣如何，自見次日用常行間。
「其行既退」者，重在退字，以映前之思悔欲退也。
「罪必加矣」者，退行必牽於反行之力，既牽於反力，必背乎道，而不為善矣。蓋凡學道者，守戒皆行於勉強，一旦退而不守，舊惡習競發之，如水之決隄氾濫，所造惡業，必超乎常人。隋煬帝曾師事智者大師，退道以後，竟敢弒父淫母。武則天亦是佛徒，後世所誦之開經偈，即是武氏之作，其學不無心得，既退其行，罪業昭昭，是皆加罪之明證。
「清淨安樂，道不失矣」者，清淨，不染欲塵也，安謂身心調適，如此自得法喜，是謂之樂，樂道自不失道。
同乘彌陀號，飛過業障山，越過生死海，同登極樂國！
