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恭敬录自《入菩薩行廣釋》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 講釋
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己二、（正論）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。
庚一、（除嗔恚）：
對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。
要對治嗔恚，必須先認識這種煩惱的危害性。因此，在本品之首偈，便說了嗔恚心可怕的破壞力：一念嗔恚，能摧毀千劫中供養聖尊等所積聚之福德。
在解釋這個頌詞時，以往各論師有很多辯論，主要辯論的問題是：一嗔的具體定義，嗔恚的具體對境，所毀福德的詳細範圍、界限等等。對這些問題，沒有甚深智慧眼目，用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中，弘一大師對這個問題也引《華嚴經》、《佛遺教經》作過論述，但對具體定義方面，沒有詳細的辨析；在藏傳佛教中，對這些問題有很多細緻的辨析。我們在此作一番簡析，以便讓大家清楚地認識這個問題的細節，同時，也培養細緻思維分析的習慣。
首先我們來分析「一嗔」。「一」是指時間，在根霍仁波切的講義中，定義為「成事剎那」，即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發起「一嗔」，時間可能要長一點，幾分鐘、一兩個小時還是氣鼓鼓的；有的人生嗔恨的時間只是一會兒，臉陰一會兒就雲散天開，恢復正常。這裡的「一」不是細微剎那（一彈指之六十四分之一），如果是這樣，凡夫沒辦法認識嗔恨心。「嗔」在此指程度很猛烈的嗔恚煩惱，在一些論師的注釋中，定義為「強而有力的嗔鬥心」。嗔心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇為五相──憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心（《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述），這五相全部具足的稱為圓滿嗔恚惡業。關於「一嗔」的定義，爭論較少，在此也不作廣述，總之，就是心相續中的一種損害惡業。
關於嗔恚所毀的福德善根，辯論有很多，本論中說是千劫供施所積聚之福德；在《入中論》說為一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由嗔恚的對境不同而引起，《入中論釋》云：「於凡夫生嗔壞百劫之善，於菩薩生嗔摧千劫之善。」嗔恚的對象一般有四種：上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互嗔、非菩薩嗔菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩薩生嗔，此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生嗔，以此有百劫與千劫的差異。有的論師說，此二論之差異是所引經典不同而成，《入中論》根據是《曼殊室利遊舞經》，此經云：「曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。」而《入行論》所根據的是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》，可以看到很多詳細的教證與論述。
關於嗔恚所毀的善根，果仁巴論師、宗喀巴大師、根桑曲扎仁波切都說包括迴向與菩提心所攝受的一切善根，這一切都可為嗔恚所毀。宗喀巴大師說：菩薩肯定是有菩提心的，但在經論中都說過，他們生嗔恚會毀壞福德善根，以此可推證菩提心與迴向所攝的福德善根能被嗔恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴經》與《大集經》中的教證，說菩提心所攝的善根如同金剛寶、入大海之雨滴，乃至未得菩提之間都不會毀壞；在根霍仁波切的講義中，也說已迴向的善根與菩提心所攝的善根不會為嗔恚所毀。當然，我們可以去理解上述的教證中所說的，是無有強烈違緣的情況下，迴向菩提所攝善根肯定是不會失壞的，如果有強烈的嗔恚違緣，菩提心與迴向所攝的善根也能被毀壞。這個辯論大家應動腦筋去分析，也應去尋找教證，找找漢傳佛教中是否有論師分析過。
善根分為隨福德分善根與隨解脫分善根，前者是有漏的福德資糧，後者是智慧資糧。二者中隨福德分善根，許多論師都承認可以毀壞，但智慧資糧是否可以摧毀呢？這也有許多辯論。在別的論著中還說：願菩提心所攝的善根能被嗔恚摧毀，行菩提心所攝的善根不能被摧毀等等；還有關於嗔恚摧毀的是福善的現行而不是種子……有許多不同的觀點。在此我們從簡，不作廣述。
無論如何，對一個已生起菩提心的佛子生嗔，其後果非常嚴重，在第一品中也說過：「佛言彼墮獄，長如心數劫。」《經集論》中引用了《三摩地王經》云：「互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。」凡是想積累資糧的修行人，應盡全力去避免犯這種過失。
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己二、（正論）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。
庚一、（除嗔恚）：
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。
要對治嗔恚，必須先認識這種煩惱的危害性。因此，在本品之首偈，便說了嗔恚心可怕的破壞力：一念嗔恚，能摧毀千劫中供養聖尊等所積聚之福德。
在解釋這個頌詞時，以往各論師有很多辯論，主要辯論的問題是：一嗔的具體定義，嗔恚的具體對境，所毀福德的詳細範圍、界限等等。對這些問題，沒有甚深智慧眼目，用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中，弘一大師對這個問題也引《華嚴經》、《佛遺教經》作過論述，但對具體定義方面，沒有詳細的辨析；在藏傳佛教中，對這些問題有很多細緻的辨析。我們在此作一番簡析，以便讓大家清楚地認識這個問題的細節，同時，也培養細緻思維分析的習慣。
首先我們來分析「一嗔」。「一」是指時間，在根霍仁波切的講義中，定義為「成事剎那」，即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發起「一嗔」，時間可能要長一點，幾分鐘、一兩個小時還是氣鼓鼓的；有的人生嗔恨的時間只是一會兒，臉陰一會兒就雲散天開，恢復正常。這裡的「一」不是細微剎那（一彈指之六十四分之一），如果是這樣，凡夫沒辦法認識嗔恨心。「嗔」在此指程度很猛烈的嗔恚煩惱，在一些論師的注釋中，定義為「強而有力的嗔鬥心」。嗔心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇為五相──憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心（《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述），這五相全部具足的稱為圓滿嗔恚惡業。關於「一嗔」的定義，爭論較少，在此也不作廣述，總之，就是心相續中的一種損害惡業。
關於嗔恚所毀的福德善根，辯論有很多，本論中說是千劫供施所積聚之福德；在《入中論》說為一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由嗔恚的對境不同而引起，《入中論釋》云：「於凡夫生嗔壞百劫之善，於菩薩生嗔摧千劫之善。」嗔恚的對象一般有四種：上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互嗔、非菩薩嗔菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩薩生嗔，此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生嗔，以此有百劫與千劫的差異。有的論師說，此二論之差異是所引經典不同而成，《入中論》根據是《曼殊室利遊舞經》，此經云：「曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。」而《入行論》所根據的是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》，可以看到很多詳細的教證與論述。
關於嗔恚所毀的善根，果仁巴論師、宗喀巴大師、根桑曲扎仁波切都說包括迴向與菩提心所攝受的一切善根，這一切都可為嗔恚所毀。宗喀巴大師說：菩薩肯定是有菩提心的，但在經論中都說過，他們生嗔恚會毀壞福德善根，以此可推證菩提心與迴向所攝的福德善根能被嗔恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴經》與《大集經》中的教證，說菩提心所攝的善根如同金剛寶、入大海之雨滴，乃至未得菩提之間都不會毀壞；在根霍仁波切的講義中，也說已迴向的善根與菩提心所攝的善根不會為嗔恚所毀。當然，我們可以去理解上述的教證中所說的，是無有強烈違緣的情況下，迴向菩提所攝善根肯定是不會失壞的，如果有強烈的嗔恚違緣，菩提心與迴向所攝的善根也能被毀壞。這個辯論大家應動腦筋去分析，也應去尋找教證，找找漢傳佛教中是否有論師分析過。
善根分為隨福德分善根與隨解脫分善根，前者是有漏的福德資糧，後者是智慧資糧。二者中隨福德分善根，許多論師都承認可以毀壞，但智慧資糧是否可以摧毀呢？這也有許多辯論。在別的論著中還說：願菩提心所攝的善根能被嗔恚摧毀，行菩提心所攝的善根不能被摧毀等等；還有關於嗔恚摧毀的是福善的現行而不是種子……有許多不同的觀點。在此我們從簡，不作廣述。
無論如何，對一個已生起菩提心的佛子生嗔，其後果非常嚴重，在第一品中也說過：「佛言彼墮獄，長如心數劫。」《經集論》中引用了《三摩地王經》云：「互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。」凡是想積累資糧的修行人，應盡全力去避免犯這種過失。
[此帖子已經被作者於2013/8/5 下午 08:33:22編輯過]
