敬錄自《普賢行願品釋》 索達吉堪布 傳講
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戊四、一念入於諸劫願：
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
願我能一念間深入未來一切劫，未來一切劫都於一念間顯現，願我能一念間深入三世所有一切劫。
所謂入於未來一切劫，意思就是趣入未來一切諸佛的行境。未來有彌勒佛、勝解佛等無量諸佛出世，我們要發願於一念頃深入這些如來的行境。入於現在、過去一切劫也應如是理解。對於這個道理，印度某大德的《普賢行願品釋》說得非常清楚：“所謂深入未來一切劫，不是單單入於未來的時間，在未來一切劫中有無數如來、菩薩、聲聞，這些聖者具有不可思議的等持、智慧等功德，在未來一切劫中還有無數六道眾生，這些眾生具有不可思議的煩惱和業障，對於淨與不淨剎土或者上至佛陀下至地獄眾生的所有行境，我們要發願於一念間趣入。為什麼要發願趣入清淨聖者的行境呢？是為了聽聞佛法，獲得諸佛菩薩的加持，最終現前智慧、方便等出世間功德。為什麼要發願趣入不清淨眾生的行境呢？是為了以佛法饒益這些眾生。”
這個偈頌其實是發願現前聖者的境界。凡夫人不可能一剎那中行持無量善法，但是登地的菩薩卻可以做到。《入中論》中說，一地菩薩具有十二種百功德，如一剎那震動一百個世界，一剎那度化一百個眾生，一剎那示現百種法門，等等。如果我們實現了一念入於無量劫的發願，就能在一剎那中行持無量善法了。
《華嚴經》云：“無量無數劫，能作一念頃，非長亦非短，解脫人所行。”（無量劫能容納於一念頃，而一念頃沒有變長，無量劫也沒有變短，這就是解脫者的行境。）對凡夫來說，一念頃就是一念頃，無量劫就是無量劫，二者根本無法互融。而對解脫者來說，不僅念劫可以互融，並且一可以變成多，多可以變成一，有可以變成無，無可以變成有，什麼樣的境界都可以示現。
雖然現在我們做不到一念入於一切劫，甚至一天入於一萬年都很困難，但只要自己不斷地積累資糧、行持善法，經常發願獲得這種境界，將來總有一天會登地，那時就能於一念深入一切劫了。
這個偈頌講了第四地的境界。四地菩薩圓滿了精進度的修行，此地菩薩以大精進遣除了懈怠，現前了智慧的光芒，所以叫做焰慧地。
現在我們念誦《普賢行願品》時，對於其中的很多境界是無法想像的，就像按照成人的智慧標準給兩三歲的孩子講課，孩子根本接受不了一樣，因為小孩子耽著的只是玩具，他們只能理解1、2、3。不過，雖然我們暫時沒有《普賢行願品》的境界，但是當我們證悟了萬法在勝義中離一切戲論、在世俗中如夢如幻時，就可以現前這些境界，所以大家應該努力培養空性智慧。
通達空性特別重要。凡夫人對我和我所特別執著，對親友和怨敵的態度是截然不同的，如果要求他們平等對待親友和怨敵，這是絕對做不到的。他們會想：敵人就是敵人，親人就是親人，怎麼可能平等呢？但是，很多佛教徒通過修行卻做到了這一點，他們將親怨完全視為平等。以此類推，雖然現在我們無法現前一念入於一切劫的境界，但只要證悟了空性，就會現前這種境界。
在《大乘止觀法門》中，以做夢、醒覺之間的對比，闡述了時間無有真實長短之理[1]。以前你們學過《醒夢辯論歌》，那裡面對這個道理也有詳盡宣說。大家應該看看這些論典，這能增進對於時間無自性的認識。
[1] 如云：我今又問汝，汝嘗夢不。外人曰。我嘗有夢。沙門曰。汝曾夢見經歷十年五歲時節以不。外人曰。我實曾見歷涉多年，或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。沙門曰。汝若覺已自知睡經幾時。外人曰。我既覺已借問他人，言我睡始經食頃。沙門曰。奇哉，於一食之頃，而見多年之事。以是義故，據覺論夢，夢裡長時便則不實。據夢論覺，覺時食頃亦則為虛。若覺夢據情論，即長短各論各謂為實，一向不融。若覺夢據理論，即長短相攝，長時是短，短時是長，而不妨長短相別。
