此主題相關圖片如下：
今天我們利用網絡，在國際頻道上跟大家一起學習甚深的佛法。這應該是我們第二次國際法音傳法，記得上次是7月7號。希望我們以後長期地舉行下去。今天跟大家所傳的內容，主要是“菩提心的修法”。
一、為什麼要講“菩提心的修法”
◎當今時代特別需要菩提心
為什麼要講“菩提心的修法”呢？我們知道，人類社會已經到了21世紀這樣一個高速發展的時代，有些人說，什麼叫做現代人，所謂的現代人就是能在短短的時間當中做許多事情的人。在這樣一個面臨著各種困惑和社會經濟的壓力，各個國家與國家之間為了利益而衝突——就像現在的敘利亞和埃及正在發生的各種事件一樣——還要面對一些恐怖分子的襲擊，以及為人類自由而鬥爭等等，諸如此類的非常複雜的時代當中，我們都需要利他的菩提心。
我們今天要講發菩提心的主要原因，因為它是所有佛教的核心，這樣的利他的發心，不僅是佛教當中一個最重要的修行，而且現在世界上任何一個國家的人都需要這樣的一種利他心。一般的利他心或者大悲心，跟菩提心有很大的差別。實際上以基督教為主的很多宗教，都有幫助他人的心，但是從菩提心的層面來講，不僅是暫時要幫助他，而且是從根本上、從實際上解決眾生的大問題和大煩惱、大痛苦。所以，我們每一個人要了解菩提心的具體意義和價值，這是非常重要的。
◎菩提心遠遠超勝於一般的悲心
為什麼一般的悲心跟菩提心有很大差別？一般的悲心，一個很好的老師、上師善知識，都應該會具足的。比如弟子在他面前親近的時候，他很溫和、很慈祥、很慈悲，經常幫助你、也不說你的過失，這也是具有一般的大悲心的上師。但如果這個上師具有菩提心的話，他發現弟子相續當中有傲慢心、有嫉妒心或者有其他煩惱的時候，不會顧忌你這個弟子心里高興或不高興，一定會通過各種方式來批評你，根除你相續當中這種不良的習氣。這時這個弟子很有可能會離開上師，但作為真正具有法相的善知識來講，他不會想著自己的利益，應該一心一意地想到這個弟子將來的根本問題。所以，一般的慈悲心跟徹底幫助他人的菩提心之間，有著天壤之別。
我們在座的人也應該分析，一般來講，具有很好心態的一個老師，他會對他的相關人員有一種愛心、包容心。但是真正的菩提心，我們很難以發現在某個人的相續當中具不具足。因為有了菩提心，一定會摧毀我們自心當中的我和我所執。我和我所執，從佛教的意義來講，就是一切輪迴的根本；從世間當中來講，自我心、自私心太強的人不會幫助別人。
正因為這樣，彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說過：發心為利他，求正等菩提。亦即是說，菩提心需要具備兩種條件：一種是完全地付出、奉獻，無條件地利益天下無邊的一切生命；還有一種條件，所謂的菩提心實際上真正能得到一切萬事萬物的真相。所以我們在這個世界上，所有的思想當中，所有的精神當中，最可貴的是什麼呢？就是利他心和求證心。
◎菩提心的理論及修法日益受到重視
菩提心的修法、菩提心的理論，現在很多西方國家的人也是非常歡喜，東南亞和東亞國家的人現在對菩提心也越來越重視。最近我們準備在網絡上給大家作開示，選擇題目的時候，有相當多的人要求講菩提心的修法；前一段時間我去美國的時候，也有些大學要求講自他交換的菩提心。我本人來講，在即生當中，很願意跟大家共同學習菩提心有關的理論和修法。
二、從三個方面分析菩提心
下面我從三個方面來分析菩提心：第一個講利他心；第二個講求證心；第三個講一些具體的簡單修法。
◎利他心
首先，我想用三個方面來分析利他心。第一，利他心是一切佛法的根本。
它不僅僅是大乘佛法的根本，我等大師釋迦牟尼佛轉第一轉法輪——四諦法輪的時候，相關的經典當中講大悲心是一切佛法的根本，大悲心是一切功德的基礎。所以，如果你要想真正了解佛法的話，首先應該有一種慈悲菩提心。平常人經常也說佛教以慈悲為懷，也就是說，大悲菩提心應該是所有佛教徒和所有善良人最根本的基礎。
因為利他心是我們每一個眾生都需要的。所有的眾生跟我一樣，願意獲得快樂，不願意得到痛苦，而且別人的痛苦跟我的痛苦也是一樣的。如果我盡心盡力來幫助他的話，他會無比地歡喜。並且，無論是自己的痛苦還是他人的痛苦，我們通過認識真理，通過繼續修煉，這種自私的痛苦可以遣除，利他的快樂可以增上。因此我們每一個人都有可能通過訓練、通過修行、通過學習讓利他心越來越增上。而自私自利心對自他來講就像是毒藥一樣，是有害處的，這種害心，我們逐漸通過訓練以後也可以遣除。人們經常講，一般的習慣在21天可以改變，所以我原來的一種自私的心，原來的一種毒惡的心，通過修煉，它可以改變。
第二個方面：自他的關係。
表面上看，可能自己比他人更重要，現在很多人認為要有一種自我的強大、自我的成功、自我的完善，要有這樣的一種勇氣和競爭感。但實際上，我們都應該清楚，無論是從世間法，還是從佛法兩個層面來分析，利他的心應該比自我的心還重要。
從世間法分析，不管是在家庭當中也好，還是在社會的任何一個部門和集體當中，有利他心的人，人人都喜歡他，人人都需要這個人加入我們的集團，加入我們的組織。從佛法的出世間法方面講，不管是修任何法、念任何經、做任何佛事，以利他心的驅使下做的功德，和以自利心驅使下做的功德，完全是不能相提並論的，也即是說，以利他心所做的功德遠遠超過自私自利的心。所以從兩方面來分析，我們以利他心做的任何事，不但給自己帶來無比的力量，而且他人也會直接或者間接獲得無限的利益。
第三個方面：修利他心的過程中，眾生的恩德很大。
因為在我們的修行和實際生活當中，如果沒有出現所有的眾生，包括怨恨的敵人，或者世間當中素不相識的人們，我們的任何事業很難以推進。從世間的角度來講，我們無論是坐車、乘飛機，或者上班、跟家人一起享用任何的生活，他人是非常關鍵的、離不開的一種元素、一種因緣。從佛法層面來講，我們修道、發菩提心、中間行持六度萬行，最後成就佛教的任何一個果位，眾生都是不可缺少的。
關於這點，印度有個非常著名的論師，叫寂天菩薩，他在非常殊勝的論典《入菩薩行論》裡面也講過，任何一個人如果非常尊重佛陀而不尊重尊敬眾生的話，這是沒有道理的。為什麼這麼講呢？因為佛教的任何一個成就，離不開眾生的因緣，包括怨恨的敵人。如果我們修道當中沒有出現怨敵，那修安忍或者到寂靜的地方去享受靜慮波羅蜜多，等等諸如此類的許多的修證都沒辦法實現。
剛才我們德國的道友用德語講考的時候說，我們要拋棄家庭或者單位到寂靜的地方去。其實論典當中也有這樣的說明，但這是對初學者來講的。初學者需要遠離非常雜亂的環境、非常複雜的人群，因為所有的這些凡愚會給我們帶來困惑、危害、煩惱。但是到一定的時候，佛教當中更高層次的修行，都是不離開眾生的，尤其是如果沒有一個怨恨的敵人出現的話，我們的修行絕對不會成功。
剛才我們講利他心，第一個講它是佛教的根本，第二個講自他的關係，第三個講到了眾生的需要，也就是眾生的恩德，我們今天在座的人應該將這三者結合起來好好地思考一下。實際上，如果你真正用一種修行，一種真理來完善自己、淨化自己、改變自己，那麼首先我們不好的習氣、不好的習慣、不好的心態，就一定要有改變。這種改變不是停留在理論上、文字上、形像上，而應該是從內心深處，要從根本上得到解決。
這就要先從理論上明白：我們來到這個世界，人生苦短，最多也就是幾十年，在這個過程當中，所有的思想中最有意義、最有價值的是什麼呢？諸佛菩薩和前輩的這些高僧大德異口同聲地說是“利他心”。像我這樣的一個末學、後學者，翻閱過很多世間和出世間的經論，也接觸過許多老師，這些理論和體驗結合起來，在所有的人類的思想精華當中，利他心是真正的智慧醍醐。
世界上的任何衝突、任何爭論，應該都可以總結出一個結論：這些衝突和矛盾，是因為好多的凡夫人，凡愚，為了自己的利益、自己的目標，與對方進行爭吵、鬥爭、戰爭。一個家庭的矛盾，也是丈夫或者妻子，為了自己的利益，向對方提出一些要求，導致兩者之間發生爭吵。不管是日本也好、美國也好、俄羅斯也好，任何國家與國家之間的衝突、地區與地區之間的衝突、民族與民族之間的衝突，都不外乎是從自己的利益出發，以自己的目標作為因緣來進行征戰。所以，我們前輩的大德們都講到了，一切痛苦的來源就是自私自利的心，一切快樂的來源就是利他心。
這樣的利他心在我們平時的生活當中也要修煉。修行的方法非常多，但最主要的，寂天菩薩有一個非常著名的偈頌：菩提心寶沒有生起願她生起，菩提心寶已經生起，願她日益增長。我們藏傳佛教的很多修行人，在生活當中經常運用這樣的偈頌：無論是早上起來、晚上睡覺或者是白天做任何工作，都經常念誦、觀修它，經常用這個偈頌來要求自己、反觀自己，並且在利益眾生的過程中，經常以這樣的偈頌來加持和賜予一種美好的祝福。
◎求證心
這是我剛才講到的第一個問題：“發心為利他”當中的“利他”，下面講“求正等菩提”。
對於“求正等菩提”，首先我們要知道什麼是證悟。我們現在每天執著為自己，執著眼睛看到的、耳朵聽到的任何的事物，這些只是我們自己的五官跟分別念去緣取的一種因緣，但實際上，這種執著並沒有完全能深入萬法的真正究竟的實相。而且這種執著和緣取有一定的誤區和錯誤，我們的所見所聞當中，還有一些不准確的地方，因此需要從中醒悟、覺醒過來。
那麼為什麼要證悟呢？我們所有的這些眾生，我們的感覺、我們的想法、我們的追求都有一定的誤區，都不是很真實的。這一點不僅是我們佛教徒講的，實際上從現在的科學來進行觀察，也會明白其中的道理。那麼，為什麼需要從這樣的迷惑、迷亂當中醒覺呢？我們必須要承認，我們的智慧實際上還帶有一種染污，這個染污到一定的時候會消滅。這種染污，佛教當中叫業和煩惱。佛教當中有一個非常著名的論師，叫龍猛菩薩，相關的歷史當中講他活了300年，也有600年的說法，不管他到底在人間住了多少年，實際上他確實是非常長壽的一個智者。他說過，我們相續當中的業和煩惱斷除之後，才能現前真正證悟的智慧。
我們每個凡夫眾生還沒有獲得這樣的證悟，不獲得證悟的根本原因就是所謂的無明。因為無明染上了我們的智慧，就像一個純淨的水晶球，但是外面有一些垢染的話，就不能見到它的本來面目。所以，這種無明我們每一個人都必須要消除。
第三個講怎樣斷除無明。所有的這些萬事萬物的真相不能照見的根本原因是無明，無明實際上是一種非理作意，它並不是在我們心的本性上存在的，它具有一種偶然性和忽然性，我們通過修行和學習可以斷除它。斷除的方法，佛陀在佛經當中講過，一切因緣法，此法皆空性。也就是說，凡是所有的這些因緣法的東西，都是空性的。無明也是因緣產生的，我們什麼時候證悟到一切萬法皆是空性的真理的時候，所有的這些無明，就像陽光照射時，烏雲、迷霧自然清除一樣的，全部會煙消雲散。
第四個問題，講現證佛果。如果我們什麼時候證悟了一切萬法皆是空性的道理，我們相續當中的障礙、無明、誤解以及各種不合理的分別念，全部會遣除，在佛教當中，這叫做斷除障礙。同時我們會認識到一切萬事萬物真正的本來面目。萬事萬物真正的本來面目是什麼呢？實際上除了顯現以外，它的本質絲毫也得不到，絲毫也不存在。這種不存在也並不是一個單空，它是在佛教的中觀當中所抉擇的那樣，遠離四邊八戲的一種真相。這種真相，到一定的時候，我們每一個人，包括我們今天在座的東西方各個國家、各個民族的人都可以通達，只不過我們現在正在這種道上努力而已。
這種證悟，在漢傳佛教的禪宗當中有明心見性的說法；在藏傳佛教的密法當中叫認識心性，或者說認識覺性；在顯宗的般若宗、顯宗的個別宗派當中，叫證悟空性。無論是哪一個宗派的說法，實際上就是說我們的心完全達到了最究竟的真相，也就是說，我們認識了一切萬法本來具有的空性和顯現無二無別的這種真理。
誰是這種真理的認識者呢？最究竟的就是佛，然後是還沒有得到佛地的中間過程的菩薩。我們不要認為佛好像是世間當中的天人或者神，菩薩好像是在世間當中層次比較高一點的一種靈魂，這種說法是不對的。所謂的佛菩薩，在我們人類的這個層次上，應該是對萬事萬物的真相完全通達的覺悟者，佛就是覺悟者的意思。所以我們佛教並不是自稱自己是覺悟者，佛陀傳下來的這些經典，可以用來說明我們後人應該追求的目標。
我們要知道得到佛果並不是得到一種神的果位，不是這個意思。因此我們要想幫助別人，最大利益的幫助，一個是究竟的利他的菩提心，還有一個是究竟的求證的菩提心。這種求證的菩提心，就是要解決眾生的生死痛苦，或者說要解決眾生的實執的問題，必須要證悟空性。如果沒有證悟空性，雖然有些老師也會給學生講一些技術、智能和技巧，但實際上解決不了根本上的問題。
我以前在一個學校裡面演講的時候，有一個老師，說她非常關心學生，包括學生的感情、談朋友之類，天天都是忙著這些事情。這個老師很關心他們，但實際上這個解決不了大的問題。最能解決問題的，就是完全明白我們心的本性。完全明白一切萬法的真相，這就是最大的覺悟！我們每一個人都需要這樣，所以菩提心最終的要求，是讓我們每一個人、每一個眾生早一點得到覺悟。
◎自他交換的菩提心修法
以上我通過四個方面來分析要求證的道理，下面我再簡單地講一下自他交換的菩提心。
菩提心的修法非常多，有自他平等的菩提心的修法，自他交換的菩提心的修法，還有自輕他重的菩提心的修法，以及一些顯宗、密宗的竅訣性的修法。自他交換，用世間的淺顯易懂的名詞來說，叫換位思考。不但要換位思考，還要換位利他、換位做有意義的事。
自他交換，在我們藏傳佛教當中，有非常殊勝的一些竅訣性的修法。尤其是藏傳佛教裡面噶當派的自他相換是非常出名的，有一個名言：失敗虧損自取受，勝利利益奉獻他。就是說，在平時的日常生活當中，我們受到很多不公平的待遇，遭到虧損、失敗的時候，沒有抱怨心、沒有怨恨心，而是自己堅強地承受；然後將自己的一些利益、成功、各方面的富裕，盡量直接或者間接地奉獻給他人，幫助他人。這樣的精神，不僅在現在這個時代當中，乃至在過去、未來整個人類世界當中，應該是最高尚的一種修行。
這種修行方法剛開始的時候，可能跟我們平常的習慣有一點矛盾，或者說人們很不容易接受。但實際上，如果你長期修學，久而久之自己的思想一定會成熟。當你菩提心修得越來越純熟的時候，你才會知道在這個世界上，最可怕的就是自私自利的心。有了自利的心，他會不斷地危害其他的眾生；有了利他的心，他會不斷地饒益，或者造福我們的人類和整個世界。所以這種心態，需要我們長期的訓練、長期的修行。甚至我們行住坐臥的威儀當中，也經常要不斷地修煉利他心。尤其是我們所修的這種自他交換的菩提心，實際上非常簡而易行，在實際操作中它並沒有非常複雜的儀軌，在任何一個場合當中，自己都可以行持。
我們在座的人應該要多學習菩提心的利益，菩提心的利益在《入菩薩行論》第一品當中講過。我們懂得了菩提心的功德之後，再學習《入行論》的所有內容，然後再進一步學習像《菩薩學集論》、《攝大乘論》，還有寧瑪巴非常殊勝的竅訣《大圓滿心性休息》的第八品，當中有非常廣泛的菩提心的教理的理論和修法。
我們大乘講的三殊勝的竅訣就是：剛開始的時候，我修任何一個法就是要為了利益眾生而修；然後中間修這座法的時候，自己心不散亂地行持；到最後我所修的這些功德要迴向給眾生。這是在大乘佛教當中最關鍵、最重要的一個法門。如果不具足這樣的大乘菩提心，按照大乘來講，只是一種形象的法，也就是說每天都是在剛開始的時候以自私自利的心來修，然後中間也是以自私自利心的執著不放棄，到最後也是以自私自利的心迴向自己的話，它是一個小乘，或者說是比較低層的一種修法。
因此，我也特別希望在座的佛教徒，你的修行一定要具有菩提心來攝持。而非佛教徒、非宗教徒，你也要正面地了解，所謂的菩提心並不是宗教的具有教條性的一種狹隘的思想。如果你廣泛深入地了解菩提心的內涵，你會很驚訝，會感到無比震驚。因為這種思想的微妙性，它的無限力量，在我們當今這個科學極其發達的時代當中，也是難以尋覓的。
我今天在一個多小時的時間當中，也難以講出許多包羅萬象的哲理。但是更重要的是以簡單的語言來說明，菩提心實際上是利他和求證兩個層面。這兩個層面並不是佛教獨有的一種說法，而是我們所有人類需要追求的一個長遠的目標。
三、對大家的兩點希望和感謝
菩提心的修法基本上講完了。我在這裡還要簡單說幾個事情，不會耽誤很長時間。我知道你們很多人很關心睡覺，這是每個人會關心的。這也是我們的一個科學。
◎希望一：利用網絡時要有正知正見
第一件事情：今天我很高興很多的佛教徒和非佛教徒，大家利用網絡的平台共同集聚。現在用Internet網的人非常多，但是其中真正求真理的人、尋找智慧和悲心的人並不是很多，所以我今晚第一個希望，在座利用網絡的人，希望你們不要浪費時間，一定要求真理，求正見，求正念，求智慧。現在這個社會很複雜，尤其是年輕人，自己沒有很好的思維能力和主見，很容易被各種各樣眼花繚亂的外境吸引和迷惑。這是我們當今這個時代當中非常特殊的一種文化現象，這種文化很容易讓人墮落，讓人迷失方向。因此第一個希望，大家利用網絡的時候，要有正知正見。
◎希望二：有能力者利用各種語言文字弘揚佛法利益眾生
第二個希望，現在這個世界，我們經常稱為地球村。地球上有許許多多的人類，生活的方式和利用的語言文字都不相同。佛教這麼好的真理，主要來自於印度，後來傳到藏地、漢地以及其他國家，所以我們有些年輕人，懂世界各國語言的人，我特別希望你們用不同民族和不同國家的語言來弘揚和宣講佛法，帶領許多不同生活方式的人們追求真理。我這邊也盡量地培養各個國家的懂語言、懂教理的人。我希望大家在這方面共同發心、共同努力。我想這對整個地球，乃至對所有的生命和眾生都會帶來無比的利益，這也是大乘佛教的宗旨。因此，希望你們以後應該將學過的各種不同的文字語言，利用在弘揚真理方面。
◎感謝
第三，我要感謝大家。第一個非常感謝我們各個地方的佛教小組、佛教組織裡面的許多發心人員，你們不辭辛勞，為眾生弘揚真理付出自己最寶貴的時間和精力，同時你們也幫助許多可憐的眾生。這一點，我作為一個佛教徒，發自內心地感謝你們。
第二個感謝我們智悲翻譯中心，這兩年以來，無論是中譯英，還是英譯中，在這方面做了非常大的貢獻。我們這兩年以來，大概佛教與科學方面有180多篇文章。其中內容最殊勝的，我們編輯了兩本書，包括了大概50多篇文章。這些發心人員日日夜夜對佛教和科學進行對比，把非常著名的一些西方和東南亞國家的學者的文章翻譯成漢語。我希望你們還要不斷地努力，我不斷地讚歎你們。
最後一個感謝，我們今天網絡上這麼多的人，已經利用了一個半小時的時間聽了我的胡言亂語，耽誤了你們的時間。我看到前面有一個佛教徒，還有一個出家人，打了3次哈欠，這說明時間不能太長。時間就是生命，你們今天利用你們的生命來接受，或者說是共同學習，我對你們表示感恩。謝謝！
