《自我教言略解》切莫遺忘有三種... 華智仁波切造頌索達吉堪布講解[佛網Life論壇]

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《自我教言略解》切莫遺忘有三種... 華智仁波切造頌索達吉堪布講解

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《自我教言略解》切莫遺忘有三種... 華智仁波切造頌索達吉堪布講解

恭敬录自《自我教言略解》華智仁波切  造頌  索達吉堪布  講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=524&id=4496

切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。

   時時刻刻中無論如何也不能忘記的有三種：一是「莫忘恩重善知識」。對於一個修行人來說，凡是為自己灌頂、傳講顯密教法乃至得一句佛語的上師，都是恩重如山。《大圓滿前行》中有說：「善知識的恩德比佛的恩德還大。」因若上師未開示，我們凡夫很難憑自力通達教理，更難知上師諸佛之密意。

   二是「莫忘大慈大悲佛」，佛陀對每一個眾生都具有無比的慈悲心，《楞嚴經》云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」如果佛陀沒有出世轉法輪，那不知我們還將輪迴到何時？大家最好能每天按《釋迦牟尼佛修法儀軌》修一遍，稱誦聖號及心咒，依憑這個殊勝儀軌可以極大地增上我們對佛陀的虔敬之心。外出時也不能離開自己常供的佛像，盡量地供養。供佛所感功德很大，像歷史上阿育王在往昔以捧沙供佛之小小因，即得到了來世帝王之果。所以，作為一個佛教徒切莫忘記慈悲的佛陀。

   三是「莫忘正念與正知」。作一個佛弟子，必須有正知正念，所謂正念即經常憶念修持善法──我不同於世間人，我的身要行持佛法，口要宣講佛法，意要如尖而住，把分別念轉為不念有漏法而念三世諸佛所宣講的大小顯密各乘之法。所謂正知即每時每刻觀察自己，身之所作所為是否如法，語之言說是不是自利利他，心之意念是否皆善等等。如果沒有正知正念，就會如《入菩薩行》中所說的「法水不注於漏器」一樣，將功德全漏光了。

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

2013/9/8 上午 07:23:15

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《自我教言略解》

華智仁波切造頌

索達吉堪布講解

一、釋題：《自我教言》是華智仁波切警策自己的教誡。世人尚有自我批評、自我監督等來觀察自己的過失以完善自己，出世間的修行人更應如此。但佛法好像在有些人手裡卻變成了單純調伏他人的工具，這是不應理的。己尚未調伏，何以化他？所以我們應像華智仁波切一樣時時處處向內觀察自己的身語意三門。

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

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二、造頌者

二、造頌者：華智仁波切是《大圓滿前行引導文》的作者，是觀音菩薩化身，也是寂天菩薩的化身，他的傳記很豐富。其生平有一個流傳很廣的故事，有一次他以乞丐形象去爐霍縣的多芒寺，在這裡見到很多苦行者，他讚歎說：「真正的教法和證法在這個寺院裡還存在！太讓人高興了。」晚上，他到一個叫赤誠達吉喇嘛的屋裡說：「我能不能在您這裡過夜？」赤誠達吉看他很寒苦，就收留了他，赤誠達吉問他：「你知不知道華智仁波切？」「只是聽說過。」「我很想拜見華智仁波切，特別敬佩他，一看他的著作就很生信心，已經去石渠他的寺院裡兩次了，但都沒見到。你看過《大圓滿前行》嗎？」「只是聽說過，但沒看過。」「那你就看看這個法本，確實太好了，你以後最好能好好照此修持。」「我不太懂，您能不能給我講一遍？」「可以，大概的意思我講得來。」於是，赤誠達吉就講了前面的一部分。第二天早上，華智仁波切起床較晚，赤誠達吉說：「作為一個出家人，你怎能睡懶覺呢？應該早一點起床才是。」後來，赤誠達吉聽說華智仁波切去了道孚的玉科地區弘法，就特意趕去拜見。華智仁波切看見他時，說：「我的上師來了，他是一個很好的喇嘛。」邊說邊恭敬地下了法座，赤誠達吉這時才明白那天晚上的乞丐是誰，很難為情地哭了。華智仁波切在果洛、玉樹等很多地方都以乞丐的形象顯現，度化弘法。不管他的世出世間的任何教言，都有不可思議的感化力。康區幾乎每一個人都能講出不少關於他的故事。

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

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華智仁波切略傳

索達吉堪布著

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

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大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

華智仁波切著

索達吉堪布譯

法王序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日

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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切著

索達吉堪布譯

總說要義

共同外前行

一暇滿難得

二壽命無常

三輪迴過患

四業因果

五解脫利益

六依止善知識

不共內前行

一皈依

二發殊勝菩提心

三念修金剛薩埵

四積累資糧

五革薩里積資

六上師瑜伽

往生法

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前行廣釋

華智仁波切著

索達吉堪布譯講

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釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論

全知米滂仁波切著

索達吉堪布譯

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釋迦牟尼佛修法儀軌

全知米滂仁波切造

索達吉堪布譯

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智悲佛網在線供佛

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2013/9/9 下午 12:26:06

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敬錄自《普賢行願品釋》索達吉堪布傳講

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丁八、面見供養諸佛願：

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願我恒常面見十方諸如來在佛子眾會的圍繞中，願我對他們都作廣大供養，如是盡於未來一切劫，從來無有疲厭心。

此處的供養具足三方面的殊勝。

1.供養對境殊勝。在法界中有無數如來，這些如來被菩薩聲聞等弟子以及人天等施主圍繞，就像被繁星圍繞的滿月，這些聖眾是供養對境。

2.供品殊勝。如同勝光王對釋迦牟尼佛作廣大供養那樣，以遍滿佛剎的七寶、資具作廣大供養。

3.供養意樂殊勝。在未來無數劫作供養，沒有任何疲厭之心。

在做任何善法時，關鍵是不要有滿足心。《華嚴經》中說：“清淨心供養，一切諸導師，心常無厭足，究竟成佛道。”我非常喜歡這個教證。不管做任何善事，大家千萬不要有滿足感。比如今天念了一遍《普賢行願品》，這個功德雖然很大，但內心不要滿足，要想到：即使念十萬遍、百萬遍都不足夠，我還要不斷地精進念誦。

對末法時代的眾生來說，雖然釋迦牟尼佛已經涅槃了，彌勒佛還沒有出世，現在見不到真正的如來，不過佛法還沒有隱沒，現在還能見到佛像。希望大家珍惜這種機會，要經常在佛像前作供養。在文革前後一段時間，藏地如果誰家有一尊佛像或者一幅唐卡，這是非常歡喜的事。記得我小時候，每逢過年鄰居家就會擺出佛像和唐卡作供養，那時我家沒有這些三寶所依，所以我特別羨慕鄰居家。每年過年那天，我和很多小孩都到鄰居家等著看佛像和唐卡。但現在不同了，請一尊佛像或者一幅唐卡不是很難的事情。這也是眾生的福報所感，在佛法隱沒時或者在沒有佛法的邊地，肯定見不到三寶所依。可是很多人卻不珍惜這種因緣，在他們看來，佛像或者唐卡跟世間的廣告沒什麼區別。這種想法是很不好的。在這方面，我跟很多人確實不同，每次見到佛像總是覺得：我能見到佛像，說明自己還是很有福報的，否則，如果自己轉為旁生或者其他人類，可能在百千萬劫中都見不到佛像。

現在有些佛友的家人特別反對佛教，一發現佛像就要砸，所以他們不方便在家中設佛堂，為了避免這些家庭發生內戰，同時也為了方便這些人在上網過程中順便供佛，最近智悲佛網上設了一個虛擬佛堂，聽說在這個佛堂作供養的人比較多。萬法唯心造，在網上佛堂和在現實中的佛堂作供養有同等功德，所以我希望很多人在上網時能順便到網上佛堂供佛。

學習這個偈頌後，我們應該有這種想法：願我生生世世供養諸佛，始終不要有厭倦之心。現在很多人發心幾天就厭倦了。去年我遇到一個道友，他看上去氣色很不好。我問他怎麼了。他說：“因為發心時間太長了，所以現在有點疲倦了。”不知道他發了多長時間心，可能有無數劫吧。其實這就是凡夫人的毛病。很多凡夫人一做善事就沒精神，身體也不好；做非法之事卻特別有精神，身體也好了。我們這裡有些人就是這樣：聽課的時候一直打瞌睡，一下課就恢復精神了，聊起天來特別有精神。

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2013/9/9 下午 12:27:04

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敬錄自《皈依問答》益西彭措堪布開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwn1.html

皈依問答（五）：為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師？

答：導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是通過他所說的正法，就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力，是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察，就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量，而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果，由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧；對於這樣殊勝的正法，佛陀毫無自私地傳授給一切眾生，這說明佛陀具有深廣的大慈悲；而且通過這樣轉法輪的方便，起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用，這就說明佛陀具有大威力。

在一切有情之中，雖然也有自稱能救護世人的某些天人，比如大自在天、上帝等等，但是從他們的特點來看，沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生，都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說，也只有在真正皈依了佛陀，開始如實的修行，最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後，才能在真正意義上去救護眾生。

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2013/9/9 下午 12:34:25

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敬錄自《皈依問答》益西彭措堪布開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html

皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？

答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。

佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路，因此說無上導師即是佛寶。

因此眾生要對佛陀生起深深的感恩，感謝佛陀為我們顯示了道路，指明了方向，並應該虔誠地祈禱佛陀，祈願佛陀能加持眾生的身心相續，能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。

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2013/9/9 下午 12:34:46

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敬錄自《皈依問答》益西彭措堪布開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dxc1.html

皈依問答（二十七）：每天修六次皈依導師佛寶時，是否需要觀想佛陀的身相？

答：導師佛陀的圓滿身相，蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持，因此在修皈依的時候，最好能觀想出佛陀的身相。

觀想佛陀身相的訣竅，是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行，已經證得了究竟的般若，圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔，都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；所有有情福德總和的十倍，相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相；以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”

了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後，佛弟子每當憶念起偉大的佛陀，心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽，就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中，能感到父母身相中的每個毛孔，都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相，也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。

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頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

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如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記