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恭敬錄自《解義慧劍》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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甲二（所說之論）分三：一、初善造論分支；二、中善所造之義；三、末善結尾之義。
乙一（初善造論分支）分二：一、禮讚句；二、立誓句。
丙一、禮讚句：
對於依靠教理詳加分析達到極點的意義，以更無高超的定解作為安立的界限來相應安立，就是所謂的宗派。宗派有正確的宗派和不正確的宗派兩種，不正確的宗派，指的是外道，所有外道見解歸納起來就是常見和斷見；正確的宗派就是佛教，它分大小乘，當然佛教中最殊勝的宗派是大乘。佛教之所以是正確的宗派，是因為佛陀所宣說的一切教法，是以宗法、同品遍、異品遍三相或三義，斷除了一切懷疑的無垢清淨正法。而三量慧藏的源泉，就是諸佛菩薩智慧總集的文殊菩薩，故作者在文殊菩薩面前恭敬作禮。
當然，這也間接說明，學習這部論典的人，會獲得文殊菩薩的親自攝受與加持。同時也說明，在以後的修學過程當中，大家一定要通過三義的途徑來對佛法遣除懷疑，產生定解。這就是頂禮句的大致意思。
另外，頂禮有證悟見解的方式頂禮和三門恭敬的方式頂禮等不同解釋方法，這要按其他論典所說那樣來理解。
丙二、立誓句：
所謂深，指的是遠離一切戲論的甚深空性；所謂廣，指的是五道十地、六度萬行為主的廣大世俗法。《入中論》亦云：「甚深謂性空，餘德即廣大，了知深廣理，當得此功德。」其實，這樣的深廣法就是佛教的甘露，如果我們通達了這兩種法，那就有獲得一切佛法功德的殊勝機緣。任何一位前世積累資糧且有殊勝因緣的人，若想品嘗佛教的深廣甘露，就必須獲得諸佛菩薩的加持，在這裡，作者祈求文殊菩薩為主的諸佛菩薩和高僧大德賜予後學智慧光芒，以讓眾生相續中真正生起通達深廣二法的殊勝智慧。如果這種智慧光芒真正融入我們的心，這就是所有獲得中最大的獲得。概而言之，深廣二法極為難得，也極難通達，它就是釋迦牟尼佛的真正教法甘露，誰想品嘗這種甘露，作者就賜給他智慧光芒──《解義慧劍》。
有人經常講：「上師，您給我加持加持，讓我打開智慧！」真的想開智慧，那就要好好學習本論，學習本論之後，你的智慧自然而然就會開啟。如果沒有學習，整天都是求加持，那也不一定能在很快的時間當中立竿見影。因此，大家一定要學習這樣的論典，這是非常有利益的事情。
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甲二（所說之論）分三：一、初善造論分支；二、中善所造之義；三、末善結尾之義。
乙一（初善造論分支）分二：一、禮讚句；二、立誓句。
丙一、禮讚句：
宗正盡斷過，三義無懷疑，
妙慧智寶藏，文殊尊前禮。
對於依靠教理詳加分析達到極點的意義，以更無高超的定解作為安立的界限來相應安立，就是所謂的宗派。宗派有正確的宗派和不正確的宗派兩種，不正確的宗派，指的是外道，所有外道見解歸納起來就是常見和斷見；正確的宗派就是佛教，它分大小乘，當然佛教中最殊勝的宗派是大乘。佛教之所以是正確的宗派，是因為佛陀所宣說的一切教法，是以宗法、同品遍、異品遍三相或三義，斷除了一切懷疑的無垢清淨正法。而三量慧藏的源泉，就是諸佛菩薩智慧總集的文殊菩薩，故作者在文殊菩薩面前恭敬作禮。
當然，這也間接說明，學習這部論典的人，會獲得文殊菩薩的親自攝受與加持。同時也說明，在以後的修學過程當中，大家一定要通過三義的途徑來對佛法遣除懷疑，產生定解。這就是頂禮句的大致意思。
另外，頂禮有證悟見解的方式頂禮和三門恭敬的方式頂禮等不同解釋方法，這要按其他論典所說那樣來理解。
丙二、立誓句：
深廣難通曉，佛教之甘露，
何者欲品嘗，賜彼智慧光。
所謂深，指的是遠離一切戲論的甚深空性；所謂廣，指的是五道十地、六度萬行為主的廣大世俗法。《入中論》亦云：「甚深謂性空，餘德即廣大，了知深廣理，當得此功德。」其實，這樣的深廣法就是佛教的甘露，如果我們通達了這兩種法，那就有獲得一切佛法功德的殊勝機緣。任何一位前世積累資糧且有殊勝因緣的人，若想品嘗佛教的深廣甘露，就必須獲得諸佛菩薩的加持，在這裡，作者祈求文殊菩薩為主的諸佛菩薩和高僧大德賜予後學智慧光芒，以讓眾生相續中真正生起通達深廣二法的殊勝智慧。如果這種智慧光芒真正融入我們的心，這就是所有獲得中最大的獲得。概而言之，深廣二法極為難得，也極難通達，它就是釋迦牟尼佛的真正教法甘露，誰想品嘗這種甘露，作者就賜給他智慧光芒──《解義慧劍》。
有人經常講：「上師，您給我加持加持，讓我打開智慧！」真的想開智慧，那就要好好學習本論，學習本論之後，你的智慧自然而然就會開啟。如果沒有學習，整天都是求加持，那也不一定能在很快的時間當中立竿見影。因此，大家一定要學習這樣的論典，這是非常有利益的事情。
[此帖子已經被作者於2013/9/9 上午 05:22:27編輯過]
