二、為誰而作

適合學習本論的是哪些人呢？在本論第十二品中，提出了三條標準：「質直慧求義，說為聞法器。」第一條是「質直」，即內心公正，沒有偏袒之心。所謂偏袒，即對自己所學的教法，內心裡有一種偏向，但是對其他的教法，則有排斥的心理。這種黨同伐異的心理，對具有我執的凡夫來說，是很容易產生的。但是如果把這種狹隘的心理，用在了黃金般純淨的佛法上，以自己的偏見，把佛法分割成「我的」、「你的」、「他的」等格格不入的宗派，這就造成了對清淨法寶的毀謗，是應該徹底杜絕的。所以學佛，首先心要質直。第二條是「慧」，即需要具有智慧。這個智慧，即是分辨對與錯、真與假的基本能力。第三是「求義」，即對正法義的希求心，也就是對以理抉擇世俗和勝義的真相之義，如何修行的瑜伽次第，有真實希求之心。

三、所屬範疇

本論因為是按照龍樹菩薩的《中論》來演說名言諦及勝義諦的真義，所以是屬於第二轉般若法輪中的大乘自空中觀。

一般而言，大乘顯教分為甚深見派和廣大行派，分別由龍樹菩薩和無著菩薩著重弘揚。龍樹菩薩留下了大量的論典，廣泛弘揚了以自空中觀和他空中觀為主的大乘佛法，其中自空中觀以「中觀理聚論」（《中論》《回諍論》《七十空性論》《六十正理論》《細研磨論》）為代表，著重抉擇諸法為無生離戲之空性分。

龍樹菩薩在《中論》中說，諸佛都是依於世俗與勝義來開演大乘甚深佛法。提婆菩薩的《中觀四百論》，就是按照《中論》所開演的宗旨，通過次第，從世俗法入手，從淺入深地引導佛弟子看破世間，產生出方便生的修法，最後證得最究竟的涅槃境界——法身佛。

四、全論內容

《中觀四百論》共有十六品。其中前八品是依於世俗的瑜伽修行，後八品是依於勝義的瑜伽修行，前後八品又構成方便與方便生的關係。就是說，產生了世俗的瑜伽修行，就為勝義的瑜伽修行打下了基礎，遣除了障礙，使勝義瑜伽修行順利地進行。這個關係，就像戒與定，定與慧的關係一樣。打下了清淨戒律的基礎，就可以順利地修行九次第定等禪定修法，打下了禪定的基礎，就可以順利地修行勝觀的智慧。《中論》中也闡述了世俗諦的瑜伽修行是勝義諦瑜伽修行的基礎：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」第一義即是勝義，意思是說，如果不依靠世俗諦，則不可能證得第一義諦，如果沒有證得第一義諦，則不可能獲得涅槃的果位。《入中論》中也說：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入歧途。」

前八品依於世俗修法，首先是對所知法斷除非理的見解。對於一個大乘修行者來說，首先要斷除心相續之中的錯誤見解，這些錯誤見解，主要部分歸納為四類，即對世間萬法常樂我淨的顛倒見，對這四個顛倒見一一斷除，就形成了前四品瑜伽修行的內容。

第一品是破常執品。眾生面前的世間萬法，都來自於各自的因緣，並且隨著因緣的變化而變化，所以都是在無常變異的。但是在眾生的心目中，它們往往都是能夠持久、穩定存在的常法。在對世間的常執中，危害最大的，是執著壽命長久存在，這使得人們認為來日方長，直接導致了散亂和放逸，浪費了大好的暇滿人身寶，使得難得的解脫輪迴的機會失之交臂，更無法修行殊勝的大乘法門。因此提婆菩薩開篇即來斷除眾生以壽命長久為主的很多常執。

第二品是破樂執品。因為眾生將世間上的無常法執為常法，並認為這些常法中，有真實的樂可得，而世間諸法卻都在剎那生滅，自性都是無常，這些無常的法上，沒有一絲一毫的樂可得。這必然會讓眾生失望，帶來痛苦。眾生對世間法追求不捨，結果不但浪費了暇滿人身寶，反而招來了各種苦報。為此提婆菩薩慈悲引導，使眾生認識到有漏皆苦的世間本性，放下對並不存在的樂的追求，從而能將暇滿人身，用到聞思修佛法的正道上去。

第三品是「破淨執品」。凡是痛苦的法，都讓人厭煩，因此對眾生來說，它們的自性就都是不淨的。但是眾生仍然可能執著世間上有清淨的、美好的法，這也妨礙眾生捨棄世間，希求真正清淨的涅槃。因此提婆菩薩以眾生執著最深的女身為例，具體展示了世間的不淨，以及對治執女身為淨的謬見的最佳方便。

第四品是「破我執品」。凡是不淨的法，眾生都唯恐避之不及，都要捨棄，因此是不應當對它產生「我」和「我所」的執著的。提婆菩薩以斷除我慢為例，開示了斷除我執的方便。

接下來的第五、六、七品，分別闡述了「於所取證清淨之方便的瑜伽」和「於所斷斷雜染之方便的瑜伽」。

第五品是「於所取證清淨之方便的瑜伽」。提婆菩薩講述大乘修行者真實的所取——佛果菩提的妙德，和獲證菩提的道諦菩薩行之方便。

接著是「於所斷斷雜染之方便的瑜伽」。要行菩薩道獲證菩提的妙德，其前提就要在世俗法中斷除雜染的障礙，這需從煩惱和業力兩處下手。其中第六品「斷煩惱品」，是斷除煩惱的方便瑜伽。第七品「離貪著欲財品」，是斷除有漏業的方便瑜伽。

以上是主要依於世俗諦的修行，為了能進一步修習甚深的大乘勝義諦殊勝瑜伽，就需要培養和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩薩開示了第八品「淨治弟子品」。

後八品傳授的是依於勝義諦的修行。共分三個部分。

首先是「總說甚深緣起真實性之瑜伽」，是總說一切緣起顯現的萬法空無自性的瑜伽，這是第九品「破常品」。

其次是「別說無我空真實性之瑜伽」。這分人無我和法無我兩個部分。人無我的瑜伽中，詳細地破除了眾生心裡存在的各種遍計我的謬見，這是第十品「破我品」的修行內容。

法無我瑜伽從三個方面，分四品來引導。第十一品「破時品」和第十二品「破見品」，提婆菩薩傳授了「總說三時空真實性之瑜伽」，來斷除修行者對過去、現在、未來三時的執著；第十三品「破境品」，具體從內外境的角度，解說了諸法空性的真實性之瑜伽；第十四品「破邊執品」，特別從諸法遠離四邊的角度，指點了諸法空性的瑜伽，傳授了用離一多因、破有無生因、大緣起因這些正理抉擇而修行的教授；第十五品「破有為相品」，講解破有為法的邊執分的瑜伽。

最後是總攝前面的瑜伽要義，以訣竅的形式，講解了勝義空性的殊勝瑜伽修行，這就是第十六品「教誡弟子品」。

《中觀四百論》的全稱是《菩薩瑜伽行四百論頌》，「瑜伽」就是相應，是修習。而且，在全論十六品的每一品結束時，都重複強調了是《菩薩瑜伽行四百論頌》，這都反映出本論的特色，是在教導大乘弟子殊勝的修行方便。聖天菩薩以不可思議的大悲心和智慧力，將龍樹菩薩在《中論》中傳授的甚深修行竅訣，開顯出來，以方便弟子們修學。在仁達瓦尊者的注釋中說，《中觀四百論》的前八品是能徹底成熟弟子心相續的修行道，而後八品是能直接解脫弟子心相續的修行道。本論就在於通過這樣有次第的引導，讓般若的法義，逐漸地滲透到佛弟子們的身心相續裡。

修行正法主要是抉擇並串習正見。如果用正確的見解，遣除了相續中的虛妄執著，就能夠與正法相應了，這樣就進入覺悟的解脫道。這個抉擇、串習正見的過程，就是瑜伽修行的過程。《中觀四百論》深入淺出地給大乘瑜伽修行者講解了各個層次的錯誤見解，開示了遣除虛妄顛倒見的最佳方便，因此是大乘修行者必不可少的一部修行寶典。

五、本論目的

目的有現前和究竟兩種。現前的目的，是糾正有人對《中論》的誤解。有人以為龍樹菩薩的《中論》只是一味地破除外道等的見解，偏於爭辯，而沒有看到《中論》的目的是抉擇而修行諸法的勝義真相的教授。為了糾正他們的謬見，進一步開顯《中論》傳授的修行次第教授，因此提婆菩薩特意造了《中觀四百論》。

《中觀四百論》的究竟目的，是依靠方便的世俗諦瑜伽，產生方便生的勝義瑜伽，再依靠勝義瑜伽，而能迅速成就正等覺佛果。

至於《中論》中為什麼要用到許多辯論，月稱菩薩在《入中論》中對此作了解釋：「論中觀察非好諍，為解脫故顯真理」，即是說，龍樹菩薩於《中論》中演說極多的觀察道理，當知並非是為了爭辯，而是為了引導眾生趣向解脫，因此通過開演這些觀察道理，來顯示真理。

月稱菩薩並且說：在觀察並顯示真實義的過程中，他宗的觀點無法立足，就像光明出現，黑暗就自動消失一樣，這並不是自宗的過失。

又說：「若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。」即在解釋到諸法真實義的時候，把他宗未達真實義的觀點盡數破盡，不會有任何過失。

本論在第十二品「破見品」中也說：「諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪。」即諸佛開演教法，並沒有摧毀外道論典的發心，但是外道的論典的謬誤，在佛法面前卻暴露無遺，就像柴草遇到野火，全部被燒盡了一樣。

這以上按照古代印度那爛陀寺的著論五本，對《中觀四百論》作了大致的介紹。

這次講解，在科判上是依照多昂丹碧尼瑪尊者所著的《中觀四百論句義釋——龍樹密意莊嚴》。

下面大家一起來學習這部殊勝的中觀修行論典。

於此，能善說於離邊大中觀之實相、二諦真實性如何作瑜伽之次第的四百論，全文分二：一、名義；二、論義。

能善說，是說《中觀四百論》具有善巧宣說的不共殊勝能力。本論的善巧，即體現在能相應眾生的根機，用二諦瑜伽的種種方便，輕鬆地消除眾生的煩惱和執著等障礙，救度眾生成就佛果。善說的內容，是如何作瑜伽之次第，即是從初學者到證得佛果的各個修行階段所需要的瑜伽修行方便。

瑜伽修行方便，共有兩層。第一層是修離邊大中觀之實相的瑜伽方便。其中離邊，是指遠離有、無、既有既無、非有非無這四邊。大中觀之實相，即是萬法的基般若，是遠離了一切世俗迷亂顯現的實相般若，也是佛菩薩們進入超越言思的入定境界時現量照見的本來面目，這是本論最後一品的心要內容。第二層是修二諦真實性的瑜伽方便，其中緣起顯現的世俗真實性的瑜伽修法，即是本論前八品的內容，緣起顯現無有自性的勝義真實性的瑜伽修法，即是後八品的內容。

這句開篇的話，是多昂丹碧尼瑪尊者對《中觀四百論》的高度凝練的概括。

一、名義

四百論

本論的全名是《菩薩瑜伽行四百論》。菩薩是指大乘佛子，包括從資糧道到有學道的十地菩薩之間的一切大乘修行者。一個修行者，從他的心中生起真實無偽的世俗菩提心的那一刻開始，就已經邁進了大乘佛子的行列。這樣的修行者，他心中最大的願望，就是為了修行成佛，來普度一切眾生，因此他對於能夠改正自己缺點，提高自己的智慧、慈悲、能力的各種善巧方便，都會倍加珍惜，自覺、精進地去聞思修行。

瑜伽即是與正法相應，是修行的意思。一個學佛的人，最大的特點，就體現在他在學習正法，正在改變自己，他的心正在與正法相應，正在向正法靠攏。瑜伽行就是聞思修行，十法行是佛弟子要奉行的行為，十法行的核心就是聞思修行。上師法王如意寶在《教誨黎明曙光》中指出：學佛的命根是聞思修行。而命根如果丟了，佛弟子的身分也就失去了。導師佛陀所傳授的三藏十二部教典，歷代傳承祖師所開示、弘揚的論典，都再再指出了瑜伽行的重要性。這也是大家要記住，要信受奉行的。

菩薩瑜伽行是大乘佛子聞思修行的內容，即是與萬法的名言、勝義這兩種真實性相應的瑜伽行。對於具有執著的修行者來說，首先要認識到萬法的名言諦，認識到即使在分別心面前，萬法也不是常樂我淨的，而是無常、苦、無我、不淨的，是虛妄不實的，在這基礎之上，再進一步認識到萬法的勝義諦，即一切萬法本來都不存在，全都是空無自性的。經過這兩種瑜伽行，大乘佛子就能順利地消除一切的煩惱障和所知障，成就佛果，普度一切眾生。

四百，表明全論總共有四百個偈頌。全論共十六品，每品二十五個偈頌，加起來正好是四百個偈頌。論名中包括偈頌的數目，從而使論著在流傳過程中，偈頌不會進行增減。

另外，這裡「百」的意思是代表多，雖然眾生的虛妄分別心層出不窮，但是本論能對治眾多的分別心，能夠摧破邪執。

 論，具有「改造、救護」的作用。雖然現在很多世間人寫的書也都叫論，但是那些論就沒有改造和救護眾生的作用，這個作用是符合四法印的論典所獨有的。本論就具有這樣的鮮明特點。本論的前八品，能改造修行者相續中常樂我淨的顛倒見解和有漏的煩惱業力，從而將他們從輪迴苦海以及希求自我解脫的自利發心中拯救出來，安置到大乘菩薩的殊勝修行中去；後八品能改造修行者相續中執萬法皆有自性的顛倒見，將他們從耽著輪涅二邊及能所二取的迷亂境界中拯救出來，安置於明空不二的果般若法身之中。