敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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丙三、有緣等五類：
有緣即是七心界，以及法界之一半，
九無執受八與聲，其餘九界有二種；
十八界中屬於有緣法的是七心界以及法界的一半，即一切心所；屬於無執受的有九種，即八無礙界與聲界，其餘的九界則具有有執受與無執受兩種。
在前面已經講了尋伺等五種分類，下面有人產生疑問：十八界中哪些是有緣的，哪些是無緣的？哪些是有執受，哪些是無執受？在這個頌詞中就回答了這兩個問題。
有緣與無緣皆於心與心所方面安立，如心與心所執著外境，稱為有緣；心與心所未執於外境，則稱為無緣。緣，也就是心與心所趨入外境或執著外境，是一種專用名詞，也是心與心所的一種特法。
十八界中是有緣法的即七心界與法界的一半，七心界是有緣法，因為它緣對境而執著，七心界中最後的意根能真正去緣的對境是沒有的，它的對境應該是一種相續，以此原因將其安立為有緣，而且意根本體上與前六識並非他體，因此識蘊應是心王與心所，也就是心王和心所是有緣法；法界包括四十六心所、十四不相應行、三無為法，“一半”是指法界中的一部分，即四十六心所，它們可包括於有緣法之中。因此，凡是有緣法皆在心心所方面安立，眼根雖取外境，但它卻不是緣外境，應該是由心與心所去緣眼根所取之外境，並且產生執著。所以，不論學哪一種法，只要能夠調服自心，就是有利、有用的法；反之，若所學之法不能調服自己的心，哪怕學的是無上大圓滿，對你來說也沒有任何利益。
頌詞中雖然沒有直接說無緣法，但實際上間接也已說明了，也即除心和心所以外的其他十個半界（五根、五境，以及法界之一半──十四不相應行、三無為法以及無表色），此二十八法非心心所，不能緣外境，故名為無緣。
執受是指對根等色法作利害，會產生苦樂的感受，並作為心與一切心所的所依，也就是世人所說的有心或具足心。有執受與無執受分別是指被心相續所攝和未被心相續所攝，十八界中無執受的有九個，即八無礙界（七心界與法界）以及聲界，因為執受是從被其他法所執受而言的，七心界是心王，法界中的一分是心所，此二者皆為能執，並非所執，所以是無執受，或者也可以說，因為它們本身是心而不會再具足心，比如可以說“這個人具足財產”，但不能說“財產具足財產”，因此心不會再具足心，故為無執受；而法界中的一分──不相應行、無為法、無表色，它們不是微塵積聚的色法，所以也是無執受。關於聲音，前面也講到聲音分為有執受與無執受兩種，但前面所講的八種聲皆是由大種之因所生，是從大種所造的角度來講的；本頌所講的“聲”包括在無心之中，因為聲不具足心，所以是無執受，在這一點上，與前面所講的聲是有區別的。
其餘九界是指除聲音以外的眼、耳、鼻、舌、身五根，以及色、香、味、觸四境，此九界通有執受與無執受兩種。現在的五根以及為現在五根群體所攝的四境是有執受的；過去、未來存在的眼等五根以及未被相續所攝的色等四境是無執受，而且未與根相合的鬚髮、指甲、血液等（一般情況下，即使剪斷頭髮、指甲等也不會有痛覺，但若與根身相連，則會有痛感）以及不被相續所攝的外器世間的色等諸法均為無執受。這裡宣說了有部宗的一個特殊觀點：未來和過去的五根以及在五根群體中存在的四境皆為無執受。但實際上，未來的根或者法並不存在，也就不應該存在有執受或無執受的概念。
下面是對大種所造與非大種所造之間的分析：
所觸大種大所造，剩餘九種色法界，
大種所造無表色，十種色界即積聚。
十八界中，觸界既是大種也是大種所造，剩餘九種色界唯是大種所造，無表色亦唯是大種所造；眼等十色界屬微塵積聚而成。
所觸分為因所觸與果所觸兩種，其中屬於因所觸的地、水、火、風四大是大種性，屬於果所觸的柔軟、粗糙、輕、重、冷、飢、渴七種是以四大為因所造的，因此觸界既是大種又是大種所造；十色界中除去觸境以外，剩餘的五根以及色聲香味九界，皆屬色法，唯是大種所造；屬於法界一分的無表色，亦唯是大種所造之性，如上文所說“一切大種作為因，彼者稱為無表色”；既不是大種也不是大種所造的是七心界以及除無表色以外的法界一分──心所、不相應行、無為法。
十八界中以微塵積聚而成的有哪些呢？“十種色界即積聚”，屬於微塵積聚的唯是五根、五境十色界，而七心界及意界並非微塵積聚之法。
能斷以及所斷者，即是外之四種界，
如是所焚與能稱，能燒所稱說不同。
既是能斷又是所斷的，就是外界的色香味觸四界，而且此四界也是所焚與能稱，但是對於能燒和所稱的說法，則各有不同。
十八界中的色、香、味、觸四界既是如斧頭般的能斷又是如木柴等的所斷，因為此四界能夠斷除他法，而且也能被他法所斷；而諸根則如光芒般清澈，因此既不是能斷也不是所斷。
有人產生疑問：人的手指被砍斷後，仍然可以動，那麼這個已經斷的手指是不是還有一個根？這個根會不會斷？有部認為：手指雖然斷掉了，但身根並沒有斷掉，因為根如同透明的光芒，它不是能斷，而且以它也沒有斷除其他法的能力，故也不是所斷，之所以身根在身體上，而手在外活動，這說明手上有能遍的風，這種能遍的風沒有消失，手指斷掉的那一部分還是可以動，但卻沒有身根。然而加悟論師在講義中說：應該有身根，比如有些人的鼻子斷了以後，把它再次重新安上還會有感受。而世親論師在其他講義中說：這種說法不合理，如果斷掉的部分有身根，那當它斷掉並與身體分離時，應該有觸覺，但很顯然是沒有的，而當鼻子又重新安在原來位置上，觸覺恢復時，它與原來的身根已融入一體，說明身根沒有斷掉，若如此承認倒是可以。
再比如蚯蚓，當它的身體斷開後，兩截身體都是有生命的，都可以動，所以身根還沒有斷。這種說法可否成立呢？實際也是不合理的，蚯蚓的身體已經斷成兩截，按理來說是會死的，但是現在兩邊的蚯蚓仍舊活著，那是不是一條蚯蚓變成兩條蚯蚓呢？或是原本在一個身體上的觸覺變成兩個眾生的身觸了？《前世今生論》中說：並不是一個眾生變成兩個眾生，中陰身的數量不可思議，就像微塵一樣多，當蚯蚓剛剛死去，身體還未改變時，有另一個中陰身很快進入蚯蚓的身體中，這樣一來，原來的一條蚯蚓不會變成兩條蚯蚓，因為眾生只有一次生命，不可能變成兩個。
聲音也既不是能斷也不是所斷──這是有部宗的一種特殊觀點，他說色香味觸都是有相續的，而聲音不同，因為發音的位置是以四大組合的身體，以這種身體使前面剎那的聲音產生後面剎那聲音的過程是沒有的，這方面的辯論在下文還有。《智者入門》中也說：聲音是沒有相續的。
八無礙界是心與心所，因為無有身體亦就無法斷掉。那麼，除心與心所以外，無表色、無為法能不能斷開？對於這個問題，各個講義中也都沒有宣說。但是，小乘所承許的虛空，是可以斷開的。
如同外四界既是能斷也是所斷一樣，被火所燒，能用秤稱量的也是此四界。這種說法，有一部分有部論師不太承認，他們說，在果所觸中有輕重，因此色法可以過秤，可用秤來衡量，但是香、味、觸用秤來稱量則是不合理的。而另外有一些有部論師則認為，不但色法可以稱量，而且香、味、觸也可以。其他的十四界在頌詞中沒有明顯的宣說，但間接也已經說明了。
對於能燒所稱的問題，有很多不同觀點。有些人說：能燒唯一是火，所稱唯一是重量，因為此二者均可包括於所觸之中，所以能燒與所稱二者唯一是所觸。還有人說：並不是唯一的所觸，而是外四界。世親論師在《自釋》中未作任何破立，但實際上，他也是認為所謂的能燒所稱應該是所觸，這種觀點比較合理。但也可以這樣想：其實在火的群體中也是具足色、香、味、觸的，因為所有的物質都具足八種微塵，只是在火的群體中，其他的微塵不明顯而已，既然如此，說色、香、味、觸是能燒也應該不相違，比如以火燒木板，在能燒火的群體中，色、香、味也應該存在，那麼，當火成為能燒時，其他的色、香、味也已經成為能燒了。
