下面聖天菩薩從五個方面，來進一步幫助我們正確認識到眾生被死主控制的這個真相而修習無常。

己二、廣說彼之理分五：一、思維壽量無定而修習無常；二、思維一切有情死之自性而修習無常；三、思維無由方便令卻退而修習無常；四、思維死成現見法而修習無常；五、思維死無定期而修習無常。

這五個方面環環相扣，層層深入地回答凡夫心中的疑問，清晰、徹底地揭示了生際必死的客觀事實，以此來破除凡夫心中的常執。

庚一、思維壽量無定而修習無常

下面首先是提問。對提問的內容，要反觀自心，思考在自己的心中，有沒有這樣的顛倒執著。

設問：雖然眾生是為死故而生，但是現在平均壽命有七十多歲，我離七十多歲還遠著，將來的日子還長，所以對存活應該抱有很大希望，應該先享受享受。而且現在的社會，節奏加快，生活壓力加大，大家覺得有忙不完的事情，還有父母要贍養，孩子要培養，出家人在寺院裡，則要做很多這樣那樣的事情，所以先做要緊的事情，現在去為遮止死主的到來而學佛修行，還早了點。

答：

汝見去時短，未來時間長，

汝思等不等，顯同怖呼喚。

頌文直解

你把過去的日子看作很短，而把未來的日子看作很長，像你這樣對過去和未來的時間是否相等進行比較，顯然如同因恐怖而發出的喊叫。

這個偈頌中，關鍵是要通過壽量不定，與時間長短的觀待性，來理解凡夫對生命的過去和未來的比較是不合理的，並且要理解凡夫之所以要進行等或不等的比較，是源自於內心裡對死的畏懼。

壽量無定，故過去與未來無法觀待

要理解這個偈頌，我們首先要明白眾生壽量無定以及時間的觀待性。因為對於眾生的一生來說，過去比未來長，還是比未來短，還是兩者一樣長，是要觀待而定的。就是說，已經過去了的生命的長短，取決於未來壽命的長短，但是眾生的壽量無定，所以未來能活多長是不確定的，因此這一生已經過去的生命長短，自然也就無法斷定了。

這樣看來，對於人的生命來說，過去和未來兩者時間的長短，都無法斷定，在這一點上，它們是平等的。因此聖天菩薩說，「汝見過去短，未來時間長」，凡夫這種對兩者時間長短的判斷是沒有根據的，僅是一種錯覺而已。

這就像下面公案中的一群婆羅門一樣。有一群婆羅門晚上到一家旅店投宿，在房間裡到處拉大便，第二天有幾位先行離開了，等管旅店的人進來看到後，對剩下的這些人大發脾氣，並威脅說如果不把糞便清除掉，就要揍他們了，於是這些婆羅門只得清理。雖然糞便都是一樣的髒，但是因為婆羅門所學的外道教義宣揚我執和我所執，所以他們對自己的糞便有很強的我所執著，認為是清淨的，而對別人的則認為是骯髒的。所以他們只願意清理自己的糞便，而對別人的糞便，他們感到很噁心，難以下手。同樣的，壽量是無定的，因此過去和未來都無法確定，其實是平等的，但是反而認為未來的時間更長，認為今天不會死，這個星期不會死，這個月不會死，今年不會死吧，他心裡一直認為不會死，就在這種常有執著中，他想到未來會很長很長。這是自我欺騙，是顛倒的想法。

未來越來越短促

從客觀的情況來看，現在娑婆世界的五濁惡世中，人們的壽命確實不長。而且，隨著年齡的增加，這輩子過去的時間越來越多，未來的時間越來越少，再加上死緣眾多，更增加了未來短促的可能性。因此要放下對今世的貪執，盡快為後世積累功德才是正確的做法。

龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」能致人死的因緣非常多，包括有心死緣與無心死緣。有心死緣即來自有情之死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等來自人類之死緣，天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等來自非人之死緣，毒蛇、猛獸傷害、牛馬踩踏等來自旁生之死緣。無心死緣包括內外二種，即內四大種不調所引之疾病，外四大種不調所引之災害，如地震、洪水、大火、颶風等。甚至能使生命延續的活緣也可能會轉變成死緣，比如現在吃的蔬菜中，農藥殘留過量，吃的肉食中，摻雜了激素等各種化學製劑，這些都會損害健康，加速四大形成的色蘊的衰退。還有坐車上班，卻發生了車禍，用化療治療癌症，卻損壞了免疫系統等等。因為色蘊本身的危脆，所以危機四伏，到處都充滿了死緣。

而且不管是出家還是在家的道友，很多人開始學佛的時候，都已經是中年左右了，就算你能幸運、順利地活到七十多歲的平均壽命，你已經過去的日子，也已經超過未來的日子了。而且未來的日子，正在一分鐘一分鐘地，一天一天地，一月一月地，一年一年地減少，總共也沒有多少個年份可以減了。

第一個偈頌說「自死無教者」，也就是說人都只有一次死的機會，如果死主一旦降臨，那這輩子的一切就都完蛋了，你打算得好好的未來修行計劃也同樣落空了。到了那個時候，難得的暇滿人身已經被白白地浪費了，又沒有積累起多少聞思修功德，只能孤零零地來面對死主的三大威脅，那你不是成了最悲慘的人了嗎？所以應該反觀自心，去打破自己的顛倒執著，這是非常重要的。

思維過去與未來長短，源於對死的恐懼

聖天菩薩有不可思議的智慧，以大悲心提醒我們不要被常執欺騙自己，浪費暇滿人身的價值。人們經過千萬劫上供下施、持清淨的戒律，才有今天這樣的暇滿人身寶。對暇滿人身寶特別浪費的，就是常有的執著，耽著今生的財產，享受五欲，追求這樣那樣的名聞利養等等。從小到大一直沒有無常觀的人，頭腦裡一直沒有想到後世和出世間的修行，度化眾生，成就三乘解脫果等等，一天也沒有精進聞思修。

那人們為什麼要對過去和未來的壽命進行等與不等的比較呢，聖天菩薩指出，原因就是對死的恐懼。而且，越說自己身體健康，能活得長久的人，就越表明他心裡其實很恐懼死，希望儘量延緩死主的到來。這就是「汝思等不等，顯同怖呼喚」的含義。

為什麼呢？如果他對死無所謂，那麼他就根本不會想自己還有多少年可以活，也不會有興趣去拿過去的日子和未來的日子進行比較。他一旦進行比較了，而且思考的結果是死離自己很遠，這恰恰顯示了在他心底裡，非常抗拒死，害怕這一天的到來，於是給自己找一些沒有根據的不會死的理由而已。

就像有人在趕路，當他走近一夥強盜時，心裡很害怕，但是他高聲喊著他不怕。他的這種喊叫，正好表明了他很害怕強盜。同樣地，那些說過去的時間短，未來的日子還長著，因此不著急聞思修行的人，其實並不是因為樂觀，而是表明了他其實非常害怕死。

大家要對照自己的心相續，反觀自心，將自己心中對未來壽命長久的非理、顛倒的常有執著挖掘出來，並且根據聖天菩薩的開導，不斷地串習，將這種常執斷除。這樣就打下了修習生際必死這個無常觀的良好基礎。

庚二、思維一切有情死之自性而修習無常

設問：儘管認為未來還很長是不對的，但是死是一切有情共同面臨的，所以我自己一個人也就不必要恐懼，應該出去朝朝山，旅遊散心，或者同道友聊聊天，放下聞思修做點別的事情。

答：

由死共他故，汝無死畏者，

豈唯害一人，由嫉使生苦。

頌文直解

如果因為死是一切有情共同要面臨的緣故，所以你自己就沒有死苦的畏懼。這樣的話，那說明死是不會帶來苦的了。這樣當只有一個人被死所害的時候，他的苦又是從哪裡來的，難道是由嫉妒他人不死的嫉妒心而引起的嗎？

這當然不是事實，死的自性就是苦的，並不是本身不苦，而僅僅是因為嫉妒等原因才變成苦。而且，恰恰因為所有眾生都要死，沒有人能倖免，所以眾生更應該畏懼死。

死的自性是苦

有的人這樣想：反正死是天下眾生共同要面對的，又不是只死我一個人，所以死也就無所謂，用不著害怕。有這種想法的人還是很多的，孔子也總結了這種現象，說民眾是「不患寡而患不均」，就是說大家共同都窮是沒關係的，但是如果貧富不均，只是自己窮，那他就受不了。

但是死的自性就是苦，而且是很強烈的苦。在死主的三大威脅所帶來的苦面前，其他像嫉妒等的苦，都會煙消雲散，根本不值一提，甚至沒時間去想起來。就像被火燒灼本來就是疼痛難忍，這種痛不會因為一起被燒的人多而減輕，甚至消失。只有一個人被燒的時候，也不會因為嫉妒其他人安然無事，而替換了火燒的痛苦。

比如一個國家裡只有一個人繳稅，那他會因為覺得不公平而痛苦，但是如果全民都要繳稅，他的心就平了，不痛苦了。這才是因為嫉妒而帶來的苦。但是死的情況與此完全不同，有嫉妒也好，沒嫉妒也好，死都一樣會帶來痛苦。

還有，一群匪徒被官府抓獲後，剛開始官府要處決匪首，匪首那時嫉妒其他人不死，心裡很煎熬。過了一會，當聽說所有被抓的人都要被處決後，匪首的痛苦就釋然了。但是，處決其他匪徒，對這個匪首其實一點好處也沒有，他還是照樣要被處決掉的。同樣，凡夫認為大家共同要死，死就不足為懼了，但是其他人的死，對自己有什麼好處呢？一點好處也沒有，一點也減輕不了自己面臨死時候的痛苦。

還有，就像火是熱的，手去碰火，是會燒傷的。那會不會很多人一起去碰，手就不會被燒傷呢，不是的，碰的人再多，火是熱的世俗本性是不會變的。同樣，人死得多也好，或者只有自己一個人死也好，死的自性本身就是一個苦，這是怎麼也改變不了的事實，除非你了脫生死了，獲得了解脫的果位。而且因為所有眾生都要死，更說明了死主力量的強大，更加應該對死主產生畏懼。

當年的高僧大德，正是有了這種無常觀，才特別精進地修行，才成為了今天我們的歸依處，我們的怙主，我們的榜樣，以生死自在的功德，來度化我們。死主的力量很強大，如果要比死主的力量更強大，只有修行佛法，得到出世間修行的成就，這樣成就的功德力、智慧力，才能對付死主的力量。其他千千萬萬的眾生，都沒有力量抵抗死主的力量。

經過前面一層層的抉擇，已經斷除了很多的顛倒執著，遠離了很多不合理的懷疑。但是凡夫的無常觀不一定已經像聖者一樣完全成就了，因為凡夫心裡還有很多亂七八糟的顛倒執著，所以下面要進一步來抉擇。

庚三、思維無由方便令卻退而修習無常

設問：儘管一切有情都要死，所以死更顯得可怕，但是現在有各種醫療等的先進手段，可以暫時對治老與病，所以對死還是不必害怕。

答：

老病可治故，汝無畏死者，

後罰無可治，汝極應畏死。

難詞釋義

罰：死。

頌文直解

因為衰老與疾病暫時可以進行對治，所以你對它們沒有畏懼，於是你對死也並不畏懼。但是隨後的這個懲罰，卻是根本無法退卻的，所以你對它應該特別畏懼才對。

現代人怕老和病，會用各種辦法去對治，但是死是無藥可救的，是更應該害怕的。常有執著在心裡搞鬼，我們一定要用深刻的道理，反覆抉擇、比較，打動自己的心，降低常執的習氣。一般人害怕坐牢，怕受挨打等各種折磨。如果有人抓你去監獄，會身體發抖，站都站不住，心跳加快，臉色也變了，心裡非常緊張。坐牢比起死，還不算是特別讓人恐懼，但是抓進去坐一二十天已經讓你這麼怕了，死是比這更加可怕的一件事。

老病的可治只是暫時的

眾生的活著，是「隨他行本性」，也就是所謂的活著，是被老與死挾持著帶到死主面前的過程。但是人們認為老與死都是有辦法對付的，比如頭髮白了可以染，牙齒掉了可以補，身體病了呢，趕緊去醫院，醫生肯定有辦法治好。尤其現在醫療技術發展很快，使人們更加相信科技和醫生的能力。

但是大家發現沒有，頭髮雖然可以染，但是白頭髮卻越來越多，牙齒雖然可以補，但是剩下的還是在繼續掉落，病雖然可以治，但是過段時間，更嚴重的病又會出現。因此不能因為老病暫時可治，就放鬆警惕，因為更嚴重的衰老和更大的病還在後面呢。這是必定會出現的，非常可怕。

人在娑婆世界五濁惡世的生死輪迴中活著的時候，前前後後會產生很多病，活的時間越長越久，越到後來，老和病的苦會越出現，並且會越來越嚴重，越到後來就越會接近死苦。老和病就是死苦的一個前提，老和病把你帶到死苦的面前，讓你感受死的種種畏懼，種種苦受，就是這樣的一個方便。 老和病的本質就是這樣的，還認為老和病都是可以治的，不要拿這個做藉口，天天散亂、懈怠、不精進聞思修，每天都沒有在解決生死大事的解脫法上下功夫，這真的是在騙自己。所以說世間人沒有很深的智慧，他認為死不會很快到來，因為老和病是可以治的，所以認為不用害怕死。其實恰恰相反，人就是被老和病挾持著，不知不覺的就被帶到了死主的面前，確實是這樣的過程。所以要知道老和病儘管暫時可治，但這不是不需要精進聞思修的根據，這一點要十分清楚。

死無藥可救

老病終究是去除不了的，人們會在越來越嚴重的老病中最終走向死，這個問題是任何科學都解決不了的。當老病已經把你帶到了死主面前的時候，再尖端的科技，再高明的醫生，也都已經無力回天，這時連一分鐘的時間也不能推後了。就像一輛車，開了幾年就要修修補補，最後零件都老化，連修都修不好了，就只能報廢了。不但世間的科技和高明的醫生沒有辦法，乃至於出世間的長壽佛和藥師佛來到你面前，也沒有辦法。長壽佛無法改變死的到來，藥師佛也拿不出來讓凡夫長生不老的藥。死是輪迴的本性，是輪迴的過患，是輪迴自性之中存在的，所以凡夫的死是無可救藥的。

曾經有一個不服國王統治的大臣，國王派使臣來抓他時，他用錢財賄賂了使臣，因此躲過一劫，但是當後來國王親自帶兵來抓他時，他就只能束手就擒了。那些使臣就相當於老病，國王就相當於死主。當死主最終來臨時，三千大千世界的整個三界六道裡面，沒有任何力量能抵擋得了。

但是即便是掌控生殺大權的國王，也有可能被鑽空子的時候。曾經有一位洗衣工，將國王的衣服洗壞了，為了不受懲罰，他向國王獻上了一首讚美詩，博得了國王的歡心，於是得到了寬恕。國王是有情，喜歡聽人讚頌，所以洗衣工可以利用國王的貪心煩惱，達到目的，但是死主的背後是因果業力，它完全是絲毫不爽，鐵面無情的。

可見認為死也像老苦、病苦一樣可以對治，這是一種錯誤的觀念，是一種僥倖心理，會讓自己懈怠放逸，浪費暇滿人身，所以這種邪見應該儘早放棄。

庚四、思維死成現見法而修習無常

設問：雖然沒有任何方便能令死退卻，但是至少目前還沒有現見到這個死，所以現在也用不著害怕。

答：

如所宰眾畜，死是眾所共，

復現見死者，汝何不畏死。

頌文直解

就像一群行將被宰殺的牛一樣，死是所有凡夫共同的命運。並且，你已經現見到很多人已經死了，現在也可以看到很多人在死，將來也必定要看到很多人的死，那對死主為何還不畏懼呢？

死是現見之法

凡夫就像一群被拉到屠宰場的牛，死是註定要發生的，只是誰早幾天，誰晚幾天的區別而已。在屠宰場裡，還活著的牛，看到了有的牛已經被宰殺，有的正在被宰殺，但是牠們是愚癡的旁生，牠們的常有執著很強，使牠們茫然不知自己馬上也要死。常執深重的人也一樣，雖然一直可以看到別人的死，但是人們總覺得自己的死還沒有見到，因此暫時還不用去為死作準備。

大家可以現見到，自己的家人、道友、同事、同學、周圍的鄰居等等，不管是有病的，還是沒有病的，年紀老的，還是年輕的，都在一個個消失，在一個個死去。所以死是大家共同要遇到的，誰也無法倖免。而且要清醒地知道，其他人的死，是死主在給自己發出的一個比一個緊急的通告。大家看看，比起他們，你有沒有什麼特別的地方，可以讓你不像他們那樣死去？如果說你年輕，那麼死去的人中有比你更年輕的，如果說你身體健康，死去的人中也有比你更健康的，如果說你平時就注意保健，也有比你更注意保健的，如果說你可以得到最好的治療，那也有收入比你更高的。那些人都一一死去了，你又有什麼別的特殊能力，能躲得了死主呢？大家對此要反覆地思維，反覆地串習，至少降低顛倒的常執的力量，甚至能徹底壓服它。

對無常觀數數觀修，就不會被常執欺騙自己，空耗暇滿人身。此大家要好好觀察周圍死去的人，要看到自己和他們也沒有區別，一樣要命赴黃泉的事實。大家還要多去屠宰場、殯儀館、屍陀林，一個月至少去一次兩次。這樣才會保持警醒，利用已經剩下不多的暇滿人身，聞思修行，儘早生起對眾生慈父阿彌陀佛的堅固信心，和往生極樂世界的殷切願望，為往生做好充分準備。

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