第四課

丁二、廣顯分二：一、明示現成佛；二、明權實二德。

上面做了一個概略式的說明，總的是說：參與法會的大菩薩都遵修普賢大士之德。對於這一點，以下再做詳細闡明，叫做「廣顯」。

這又分兩步：首先說明諸大菩薩怎麼在十方世界裡示現成佛；其次詳細逐條讚揚諸大菩薩所修的權德和實德。

首先講到十方世界中哪裡有緣，就在那裡示現成佛。這樣在幻化界裡，眾生就看到有這麼一個人降生了人間，小的時候怎麼學習世間技藝，後來怎麼成家，在王宮裡享受生活。以後又怎麼逃出王宮，出家修道，最後證成了佛果。然後又回到世間廣轉法輪，教化眾生。教眾生怎麼放下樂著生死的心，出離求解脫；怎麼認識緣起、認識空性、認識如來藏，最後顯示究竟一乘，把眾生引上成佛的道路。

普賢之德最後要落實在普度眾生上，怎麼普度眾生？就是直接化現在眾生界裡，示現跟眾生同類的身體、同類的語言，示現一個修行的榜樣、成就的榜樣，把成佛從前到後的過程真正演一遍出來，這樣來接引眾生。下面就開始講這個內容：

戊一、明示現成佛分三：一、總明；二、例顯；三、結說。

己一、總明

於無量世界，現成等覺。

總的來說，參加法會的這些大菩薩們，所做的普賢行就是在無量世界裡示現成就無上正等正覺。

以下分成五點來解釋這個問題：

一、何因示現（以什麼原因而示現）：就是以攝受一切眾生的大悲心等因來示現（等字還包括智慧、三摩地等，大悲是裡面主要的因）。

二、如何示現：就是以盡所有智照見一切世間的情況，以如所有智安住在無遷變的法身中毫無動搖，如幻化遊戲般地示現。

這不是從某個起點出發，身體飛到了另一個地方。這是指智慧順應眾生的因緣，自然而變現的。盡所有智就是對一切世間的相清清楚楚地見到。如所有智就是安住在法身中毫無動搖。在眾生的善緣跟自身的願力相合時，就自然化現在眾生心前。

三、示現何義（要示現哪些事業呢）：就是要示現十二種幻化自性的事業。

確實這只是幻化，但必須以這樣的方式來引導眾生。這不是有什麼實體的佛來到了某個世界。一切都是幻化的性質，沒有實體。實相中，既沒有眾生，也沒有佛，器世界和有情界的一切相都是虛假的，就跟夢中的相一樣。像這樣，佛顯現什麼莊嚴色身，說什麼語言、表現什麼神態、什麼威儀、做什麼事等，都是一種幻現。

四、何處示現（在哪裡示現呢）：在娑婆世界等的無數世界裡示現。

五、示現時限（示現多久呢）：乃至輪迴沒有空盡之間，相續不斷地隨因緣而示現。

下面就以釋迦佛在娑婆世界示現十二種利生事業相為例，說明怎麼在世間示現、怎麼來引導眾生。

己二、例顯分十二：一、處兜率；二、托胎；三、出生；四、學藝；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、詣道場；九、降魔；十、成道；十一、轉法輪；十二、入涅槃。

庚一、處兜率

處兜術天，弘宣正法。

兜率天是欲界的第四層天，意思是「知足」或「妙足」，這是空居天的名字。賢劫千佛在娑婆世界示現成佛，來這個世界之前，首先都上生兜率天。

《莊嚴經》裡講到：「為證得無上正覺，而趣於一生補處地位，在此方命終後上生兜率天，成為天宮的天子，叫做『淨幢』。百千俱胝那由他數的天子等雲集法堂，圍繞著補處菩薩，聽受無上大法，斷諸煩惱，生廣大心。」

庚二、托胎

捨彼天宮，降神母胎。

《因果經》上講：菩薩即將降臨人間的時候，乘著六牙白象從兜率天宮出來，在四月初八這天明相出現時，降神母胎（這是在佛母摩耶夫人安穩睡眠的時候，從母親的右脅降神而入）。

那麼，為什麼要示現捨離天宮呢？這是為使閻浮提的眾生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是閻浮提的眾生見到佛捨棄天界的快樂，降到人間來救度自己，就會想：佛為利益我們，連天上的快樂都捨棄了。這樣念恩，就會對佛生敬重心。

那麼，又為什麼在四生中選擇胎生呢？《涅槃經》裡講了八個原因，這裡講其中的六個。

第一、如果生在高貴的家族，就能表明佛說的法非常殊勝，因此選擇胎生。

也就是如果生在尊貴家族，大家會生尊重心。認為佛是太子出身，不出家就能做轉輪王，出家則會成佛。這樣會尊崇佛說的法。

第二、為了使帝王護持佛法，所以選擇胎生。

也就是在世間住持和弘揚佛法，需要國王作為外護，因此就選擇生在帝王之家。

第三、為了使世人修持孝敬父母的善業，所以選擇胎生。

意思是：世間人見佛也是由父母生的，佛成道後還孝敬父母，就會隨學佛孝敬父母。

第四、誕生在上等家族，能止息眾生的傲慢，所以選擇胎生。

這是指眾生見到佛曾經是太子，都能捨棄世間的富貴，入山修道；而且成道後，親自托缽乞食，就會止息高慢的心。

第五、為了止息眾生的誹謗而選擇胎生。

比如如果是以化生的方式顯現在人間，很多人就會誹謗，說這只是化出來的佛，不是真實的人。但如果是從母胎裡出生，大家就公認確實是有這個人，有他成長的經歷，後來捨棄王位入山修道，現在成道來世間轉法輪。大家會認為這是真實由人修成佛的。所以為了止息眾生的誹謗，而選擇胎生。

第六、為了留下舍利利益後人而選擇胎生。

這是指佛來到人間受取人的身體，最終入涅槃，很自然地就有在火化身體後得到舍利。這樣就能把舍利分布到世界各地，給有緣者禮拜供奉，種大福田。

庚三、出生分三：一、生處特異；二、示現奇特；三、天人歸仰。

辛一、生處特異

從右脅生，

當時摩耶夫人進了藍毗尼花園，諸根寂靜。

四月初八這一天，太陽剛從東方升起，摩耶夫人舉起右手攀著無憂樹，菩薩漸漸從右脅出生，如太陽出於雲翳。「手攀無憂樹」表示無苦惱。

所以佛的出生跟凡夫完全不一樣，一是母親沒有生產的苦難；二是生處特異，從母親的右脅出生。凡夫都是從母親的產道生下，產道臭穢、下等，這是受業力支配，無可奈何的事。但佛降生人間，不能跟凡夫一般表現，所以是從母親右脅出生，就像從雲霧中現出日輪，毫無艱難。當時摩耶夫人身體舒適，毫無痛苦。

辛二、示現奇特

現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。

佛降生世間的示現極為奇特。降生後，朝十方各行七步，示現大丈夫具有雄猛力量，在十方世界裡無所畏懼，最尊第一。這裡的「七」，也有解釋為超過六道。

當時佛的身體放大光明，普照十方無數佛土，使十方眾生都知道佛已降生。而且無量的佛世界，都大地震動，使群魔畏懼、懾服。

「六種震動」，在晉朝翻譯的《華嚴經》裡說是：動、起、湧、震、吼、覺六種相。「動」，是搖盪，就像車子左右晃動。「起」，是地面隆起。「湧」，是地面先凹後凸，就像鍋裡的熱水沸騰的時候，起起伏伏那樣。「震」，是指隱隱有聲音。「吼」，是指巨響。「覺」，是這種動的相使人覺知，乃至空居天的眾生也都知道。

接著佛的口示現奇特相，自己唱尊號說：「我於一切世間最為尊貴。」《大莊嚴經》裡講到：當菩薩從右脅出生時，樹下自然湧出七寶蓮花，猶如車輪，太子就落在蓮花上，沒人扶持，自己朝十方各走七步，舉起右手，做獅子吼：「我在一切天人中最尊最勝。無量生死已經窮盡，此生利益一切人天。」《大智度論》裡說：「天上天下，唯吾獨尊；三界皆苦，我當安之。（意思是，天上天下只有佛最尊貴，三界都純粹是苦的自性，我要使三界無量眾生都得到安樂。）」這樣在十方各走七步，頓時十方光明普照，大地震動。

這樣行於十方自唱尊號，使十方世界的眾生都皈依趣向，聲音傳遍了三千大千世界，一切人天無不歸仰。

辛三、天人歸仰

釋梵奉侍，天人歸仰。

「釋」指帝釋，住在須彌山的頂上。「梵」指梵王，住在虛空裡。舉出帝釋就包括了一切地居天，舉出梵王就包括了一切空居天。總之，是指一切天人都來侍奉佛，歸依佛。

經上講：在太子說了「天上天下，唯我獨尊」後，四大天王以天繒接著太子的身體，安置在寶几上。帝釋天王親自持著寶蓋，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。當時，難陀、優婆難陀兩大龍王在空中吐清淨的水，給太子灌身沐浴，純黃金色，有四八相，光明普照三千大千世界。空中奏響天樂，妙花繽紛，紛紛而下……有諸如此類的瑞相。

庚四、學藝

示現算計文藝射御，博綜道術，貫練群籍。

這裡說的「示現」，是指佛自己已經遍知一切法，但為了隨順眾生，來這個世界也要從少年時學習世間的知識、技藝開始。

太子少年的時候，有「身具眾伎」和「知解寬廣」兩種功德。「身具眾技」：指世間的各種文化、技藝無不精通。也就是對於算數、文藝、射擊、駕御、工巧等等都善巧通達。「知解寬廣」：指知識面非常寬廣。「博綜道術」，「博」是廣博，「綜」是廣泛涉獵，各方面的學問都融會貫通，世間的仙術、神通、秘術等無不博學、無不融通。「貫練群籍」，就是指貫通世間的各種典籍，無不熟練。

遊於後園，講武試藝。

太子學習了文藝、射擊、駕禦等後，就在後園裡講習、練習、比試。

庚五、受欲

現處宮中色味之間。

「現」，也是示現的意思。佛已經遠離欲愛，為了給眾生做個示範，就首先示現住在王宮聲色繁榮的地方。王宮裡有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娛樂，有種種珍玩奇寶、花園美景等等。

在這段時間裡，太子享受了世間美妙的五欲。這裡以色、味兩種欲塵作為代表，實際上還包含聲、香、觸三種欲塵。

庚六、出家分三：一、出家緣；二、出俗相；三、入真相。

辛一、出家緣

見老病死，悟世非常。

太子本來在王宮裡享受五欲，後來是什麼因緣而出家呢？

這要講到後來太子走出王宮，來到民間，見到了老病死的現象，立即覺悟到：世間的事都不久長，所謂的青春、健康、快樂等都只是一時假相，過後就一無所有，而且會有源源不斷的苦降臨。

太子認識到世間純一是苦之後，就對世間的五欲失去了興趣，他心裡有最大的問題要解決——就是怎麼來超越輪迴。這是當時出家的因緣。

經上講：淨居天當時在東門化了一個老人，太子一看見就覺悟到：「時光遷流，身體不可靠。」他看見人到老年，身體的容貌、氣力、六根等都明顯衰敗，就覺悟到身體不可靠。

之後，淨居天又在南門化了一個病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情況，當時就覺悟到：原來身體是大苦聚！

淨居天又在西門化了一個死人，太子見到死屍，覺悟到一切世間都有死苦，為什麼還這樣放逸？

最後在北門見到一位沙門，覺悟到還有出世離欲的人！這時就發起了學道的心。

辛二、出俗相

棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。

「棄國財位」，這是指太子決心捨棄世間的五欲，他真正做出來了，他對賢美的妻子、對於世間的榮華富貴、五欲享受，都毫無耽著。

這也是他見到世間一切法都會壞滅，毫無實義，就徹底放棄了對世間法的追求。放棄後尋求什麼呢？就是尋求無上大道，尋求徹見真相，來斷除一切虛妄的執著，而徹底超出苦的輪轉，並且救度一切眾生同出苦海。這樣就選擇入山學道。

下面再解釋「服乘白馬」等後三句的意思：

「服」是指衣服，包括寶冠、瓔珞等；「乘」是指太子騎的白馬。當時太子把寶冠、瓔珞、白馬等交給車匿，叫他送回王宮。髮髻裡的寶珠奉還父親淨飯王；脫下嚴飾身體的瓔珞，供奉給姨母波闍波提；其餘莊嚴身體的資具，送給妻子耶輸陀羅。這些都託付車匿，讓他回王城後送給家人。這也是為了讓眷屬知道，菩薩已經不貪在家名貴的裝飾等。

辛三、入真相

捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，

這一句是講太子舍離世俗、現出家相的情況。

當時太子自己用利劍剃除鬍鬚和頭髮，發願說：我現在已經剃除鬚髮，我願和一切眾生斷除煩惱和習氣障礙。（「鬚髮」表示煩惱絲。）

這時候，天帝釋提桓因就捧著佛的鬚髮，迎回了虛空。太子剃除鬚髮後，覺得再穿在家很好的衣服不如法。當時淨居天就化成一個獵人，身披袈裟，現在太子面前。

太子說：「你穿的是寂靜服，是諸佛的標幟。你為什麼穿它？」

獵師回答：「我為了引誘鹿群。鹿群見我穿袈裟，覺得沒有危險，就願意靠近我，這樣就容易捕殺鹿群。」

太子說：「你為了殺生，不是為了求解脫，這樣不好。我用珍妙的衣服來跟你換。」

獵師說：「那好！」

這樣就脫下妙衣給了獵人，然後穿上法服。

（「法服」就是袈裟，在《大集經》裡稱為「離染衣」，在《賢愚經》中叫做「出世服」。總之穿著袈裟是表示遠離世間愛染，或超出世間。）

庚七、苦行

端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。

太子現了出家相後，就端坐樹下，做了六年苦行。這也是在五濁世界需要做的示現，目的是為了隨順眾生。

「行如所應」的意思是，這時示現的苦行應當跟外道仙人等的行為一樣。也就是要示現像愚癡的外道和天人等那樣，首先經過一段時間盲修，然後再捨棄，這樣來調伏外道和天人，讓他們覺悟外道是不究竟的道，不能得解脫。所以當時太子在森林裡遍訪外道的仙人，把他們所教的法全部都修成了，結果發現都不究竟，根本解決不了生死，因此全部放棄。

庚八、詣道場

示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池。

六年的苦行使太子身體消瘦，有如一根枯木。苦行的結果一無所得。太子想：再這樣修下去毫無意義。因此就決定放棄苦行，來到泥連禪河洗除身體的污垢（「泥連河」翻為「金沙河」，所以這裡說「沐浴金流」）。

「示」也是指隨順世間而這樣示現。南閻浮提是穢土，是不清淨的世界。這裡的眾生由於內心有煩惱的塵垢，身體也就會出現各種污穢。所以太子也隨順世間，示現身體有污垢要洗滌。實際上菩薩的身體本來清淨，毫無污垢。

《因果經》上講：太子洗浴完畢，身體特別虛弱，沒氣力上岸。天神就下來，按低樹枝，讓菩薩攀著樹枝上岸。

靈禽翼從，往詣道場。

經中說到：菩薩沐浴完畢，又吃了善生女的乳糜，氣色很好，有了光澤，就前往道場。這時有五百隻青色鳥雀飛騰在空中，向右旋繞著菩薩。彩色的祥雲映著菩薩的身體，香風吹拂。

五百青雀跟在菩薩身邊，叫做「靈禽翼從」。又可以說「靈禽」表示同行眷屬。唐譯說到：「龍王迎讚，諸菩薩眾右繞，稱揚菩薩。」按照《華嚴經·離世間品》所說：「就在這時，宿世的同行菩薩們都雲集而來，以種種莊嚴恭敬供養。」總之，或者說五百青雀，或者說菩薩圍繞，都是指宿世同行菩薩，只是隨人業感不同，而見到不同的現象。

這裡說「道場」，是指摩竭陀國菩提樹下佛成道的場所。佛在這裡成道，因此叫做「道場」。「道」是指菩提；「場」是指成道的處所。好比說「操場」是指做體操的場所；「賽場」是指比賽的場所。過去的「道」有菩提的意思。所謂悟道、得道、成道的「道」都是指菩提。

吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。

「吉祥」是一個化現的刈草人的名字。

關於這段情節，佛在經上這樣講到：我當時離伽耶城不遠，來到阿輸陀樹下。吉安等的百千太子都想：菩薩要在這裡端坐，一定需要資具，我們應該奉獻天草。想完，就自稱「吉祥」，把清淨柔軟的天草奉獻給菩薩。菩薩接手後，鋪在地上，跏趺而坐。其他經也稱為「吉利」、「吉祥」，都是指同一個人。

刈草人自稱「我叫吉祥」來給佛獻草，這是菩薩決定成就無上正覺的先兆，所以草也叫做「吉祥」。「感」，是動人心的意思。「徵」，是徵驗的意思。事情有一種先兆，叫做「徵」。

《淨影疏》裡解釋：在菩薩即將成道時感得這樣的相兆作為徵瑞，知道自己決定要成就吉祥果，因此稱為「吉祥感徵」。這就是以獻草的人叫做「吉祥」，來表示自己將要圓成功果，叫做「表彰功祚」。當時菩薩哀憐吉祥獻草的一片誠心，就接受了他的供養。接過草後，把草敷在菩提樹下，跏趺而坐。

按照菩薩的境界來說，當時是見到佛坐在金剛座上成佛，就像《涅槃經》所說。但凡夫和二乘只見到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。這都是隨各人心的狀況，而見到不同的相。

（「金剛座」，是指往昔賢劫最初世界形成的時候，跟大地一起顯現，從最下面的金輪開始，一直升到地表為止，以金剛所成，方圓一百多步。賢劫千佛成佛時，都坐在金剛座上入金剛定，所以叫做「金剛座」。）

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