樓主
恭敬錄自《解義慧劍》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=439
庚二（別說彼之因果體三理）分二：一、宣說作用理與觀待理；二、宣說法爾理。
辛一（宣說作用理與觀待理）分二：一、真實宣說；二、彼之必要。
壬一、真實宣說：
我們經常講四種理，這在《中觀莊嚴論》和榮索班智達的《入大乘論》等論典中，都有竅訣性的說明。但在這裡，理論研究性的說明講得比較清楚。
先講作用理與觀待理，這兩個理很關鍵、也很重要。
首先是作用理。意思是，只要因緣齊全，果一定會產生，因為如是之因必定具有如是作用的緣故。世間任何法，只要因緣具足，果就不可能不產生，所以只要我們通達了作用理，就絕對不敢造惡業。
有些人問：「為什麼我今天殺生，將來就要墮入地獄？」其實原因很簡單：如果青稞種子、肥料、土壤等因緣全部都具足，那到了春天的時候，果會不會產生呢？肯定會。《釋量論》也說：「無不齊全因，何故果消失。」全部因緣沒有一個不齊全，那它的果怎麼會消失呢？同樣，壞人今天殺生，明天誹謗三寶、破壞戒律……那將來肯定要墮入地獄。當然，如果他好好懺悔，這些形成痛苦的因及其作用在未受痛苦之前就會被摧毀無餘，就不會產生痛苦的果。比如說，在青稞種等因緣全部具足的情況下，種子拿出來燒焦後再放回原位，就不可能產生果。因此，以前造的惡業如果沒有及時懺悔，因緣具足的時候痛苦就一定會出現在我們身上；如果用金剛薩埵等修法，把原來的惡業種子全部已經鏟除，那就不會成熟苦果。所以，現在很多人就是因為不懂作用理，才一直不斷地造無窮惡業。
其次是觀待理。意思是，所有具備果自性的法，決定都觀待各自之因。比如說，現在有些人非常貧窮、極為痛苦，智慧也極其愚鈍，那如是之果是否有原因呢？決定觀待因緣，觀待他們今世、前世以及前世的前世所造的一切惡業。又比如，我天天都生病，這是果，那它肯定有因，所以從不怨天尤人，也不指望吃個藥馬上就好了。我經常這樣想：這肯定是前世殺生的原因導致的，不知道前世殺害了多少眾生，該病！該痛苦！特別恨自己前世造這樣的惡業。所以果必定觀待它的因。
麥彭仁波切所講的這些道理非常殊勝，大家要經常這樣想：只要做好事，如布施、聞思修行等，那決定有快樂的果，所以要精進行持善法；而現在所受的痛苦，也是由前面的惡因導致的，所以唯一應好好懺悔。
以上已經講了兩種理，觀待理是從果的角度來講的，作用理是從因的角度來講的。
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庚二（別說彼之因果體三理）分二：一、宣說作用理與觀待理；二、宣說法爾理。
辛一（宣說作用理與觀待理）分二：一、真實宣說；二、彼之必要。
壬一、真實宣說：
因緣齊全故，起生果作用，
諸具果性法，皆待各自因。
我們經常講四種理，這在《中觀莊嚴論》和榮索班智達的《入大乘論》等論典中，都有竅訣性的說明。但在這裡，理論研究性的說明講得比較清楚。
先講作用理與觀待理，這兩個理很關鍵、也很重要。
首先是作用理。意思是，只要因緣齊全，果一定會產生，因為如是之因必定具有如是作用的緣故。世間任何法，只要因緣具足，果就不可能不產生，所以只要我們通達了作用理，就絕對不敢造惡業。
有些人問：「為什麼我今天殺生，將來就要墮入地獄？」其實原因很簡單：如果青稞種子、肥料、土壤等因緣全部都具足，那到了春天的時候，果會不會產生呢？肯定會。《釋量論》也說：「無不齊全因，何故果消失。」全部因緣沒有一個不齊全，那它的果怎麼會消失呢？同樣，壞人今天殺生，明天誹謗三寶、破壞戒律……那將來肯定要墮入地獄。當然，如果他好好懺悔，這些形成痛苦的因及其作用在未受痛苦之前就會被摧毀無餘，就不會產生痛苦的果。比如說，在青稞種等因緣全部具足的情況下，種子拿出來燒焦後再放回原位，就不可能產生果。因此，以前造的惡業如果沒有及時懺悔，因緣具足的時候痛苦就一定會出現在我們身上；如果用金剛薩埵等修法，把原來的惡業種子全部已經鏟除，那就不會成熟苦果。所以，現在很多人就是因為不懂作用理，才一直不斷地造無窮惡業。
其次是觀待理。意思是，所有具備果自性的法，決定都觀待各自之因。比如說，現在有些人非常貧窮、極為痛苦，智慧也極其愚鈍，那如是之果是否有原因呢？決定觀待因緣，觀待他們今世、前世以及前世的前世所造的一切惡業。又比如，我天天都生病，這是果，那它肯定有因，所以從不怨天尤人，也不指望吃個藥馬上就好了。我經常這樣想：這肯定是前世殺生的原因導致的，不知道前世殺害了多少眾生，該病！該痛苦！特別恨自己前世造這樣的惡業。所以果必定觀待它的因。
麥彭仁波切所講的這些道理非常殊勝，大家要經常這樣想：只要做好事，如布施、聞思修行等，那決定有快樂的果，所以要精進行持善法；而現在所受的痛苦，也是由前面的惡因導致的，所以唯一應好好懺悔。
以上已經講了兩種理，觀待理是從果的角度來講的，作用理是從因的角度來講的。
[此帖子已經被作者於2013/9/19 上午 04:20:27編輯過]
