己二、廣說其性

接下來的四個偈頌，聖天菩薩進一步對「身為苦源」進行了詳細的引導。

首先，聖天菩薩進一步引導說，有漏身體的自性是苦，這種性質是不可能被改變的。

身雖久享樂，不能成樂體，

謂他勝本性，此定不應理。

難詞釋義

他勝本性：「他」，自性之外的因素，此處指樂；「勝」，指勝伏、壓制、壓服；「本性」，此處指身體的苦器本性。「他勝本性」：本性之外的樂，勝伏了本性的苦。

頌文直解

凡夫的業報身體即使長久地享受飲食等安樂的來源，它的自體也不能以此而變成了安樂。說本性之外的樂，能夠勝伏身之本性的苦，這必定是不合理的。

釋義

在上一科「略明身為苦源」中，大家已經知道了業報身的自性就是眾苦之器。既然是苦器，那麼即使享樂很長時間，即使嘗遍了各種欲樂，也不可能改變性質，變成了樂。就像金銀銅鐵等金屬，它們在常溫下是固體，只有在高溫狀態下，它們才會變成液體，但是不管它們變成液體的時間有多長，只要溫度一降低，它們馬上就又變回去了，成了固體。這說明，即使在高溫下保持多長的時間，也不能改變它們在常溫下固體的性質。同樣，由身外的因素所帶來的樂，不管持續時間有多長，仍然改變不了身體苦的自性，就算正在感受外境帶來的樂的時候，身體的自性依然是苦的。《四百論廣釋》中說：一隻杜鵑鳥被烏鴉養大，那牠會不會變成烏鴉呢？當然不會的，杜鵑鳥就是杜鵑鳥，牠的性質是不會改變的。同樣，再多的有漏享受，也不會使身體的自性變成樂的。

現代社會，滋生出了物質至上、金錢萬能等的思想，以為只要有足夠的錢，就能去掉身體的苦，就能買來快樂。所以世間上的人，就以掙錢的多少，來衡量一個人是否成功。掙錢多的，即使來路不正，也會被世人推崇。這其實就像是歸依了錢一樣，把錢當成了衡量一切的正量。

但是這種思想，是完全錯誤的，因為身體生老病死等苦的自性，是相伴終生的，而金錢帶來的樂，只是一時的。為了獲得轉瞬即逝的樂，而以畢生的精力謀取財富，那最後只能落得竹籃子打水一場空的結局。而且在死苦降臨時，金錢就不能起到一丁點的作用。在死的那一刻，這一生的名聞利養，都將徹底化為灰燼，那時候就會明白，這些錢財、名譽、地位等等都是靠不住的，並且因為浪費了積資淨障，以及修習解脫道的機會，使得在今世出離輪迴的希望徹底落空了。

能衡量一切的正量，並不是有漏、無常的錢，而是智慧、慈悲和度化眾生的方便力，這三者才是真正成功者的標誌。所以真正聰明的人，就不會去重視金錢，而會把佛法看作無比殊勝的無上如意寶，去精進地修行解脫道。所有學佛的道友，包括出家僧人在內，也都要反思，在自己的見解中，有沒有把金錢當老大的這種想法，有的話必須要遣除掉，否則這對聞思修行是一個很大的障礙。

那麼有人想，雖然這個業報身體確實是苦，但是也有人沒有感受到苦啊，下面他們就提出了這樣的疑問。

設問：即使苦存在，只要幸運的話，也不會感受到。比如，有的人從生到死，生活條件一直都很優裕，他們並沒有吃過苦。因此，怎麼能說他們業報身的體性是苦的呢？

答：

勝者為意苦，劣者從身生，

即由此二苦，日日壞世間。

頌文直解

如果善加觀察，那些擁有巨大財富等的勝者，遭受的是無法隨心所欲的意苦，而那些劣者，遭受的是飢渴、疲勞等的身苦。因此，這身苦與意苦二者天天都在折磨有情世間，所以樂完全不是身體的本性。

釋義

苦有兩種：身苦和意苦。龍樹菩薩在《大智度論》中說：「身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦。」因為這個身體是由四大所形成的業報身，所以必然會感受種種苦，除了身痛、頭痛之外，還有飢渴、寒熱等等的苦。現在人上下班尖峰時段要擠地鐵、擠公交車，還有上班時過多的體力勞動，和過高的工作強度，都會造成身苦。所以很多上班的人都在喊累啊！很累啊！

意苦也被稱為心苦，《大智度論》中又說：「心苦者，憂愁嗔怖嫉妒疑，如是等，是為心苦。」《瑜伽師地論》中說，心苦是由「於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟」造成的。我執越強，所生的怨嗟（也就是怨氣）就越大，這樣就會造成憂愁、驚怖等苦，並且會帶來嗔恚、嫉妒、懷疑等的煩惱，而這些煩惱，因為不寂靜的緣故，本身就是極大的心苦。

在這個世界，生活水平低下的家庭裡，住房、家具、穿著、飲食等等基本的生活條件都很差。比如，住的房子經常漏雨、漏風，吃的上頓不接下頓等等，所以需要承受很多身苦。而富足的人擁有了各種優裕的條件，所以遭受的飢渴、寒熱等身苦相對較少。但是他們越富足，貪欲就越大，當那些貪欲無法實現時，就會生起難以抵禦的心苦。這種心苦，對他們的煎熬程度，並不比勞苦大眾的飢渴、寒熱等苦要輕。還有，當看到比他們更富足的人時，他們心裡產生的嫉妒、嗔恚，也會讓他們度日如年。俗話說「人比人，氣死人」，這種嫉妒、嗔恚的苦，也是不容小看的。這樣不管生活條件好，還是生活條件差的人，誰又能夠找到自在享樂的機會呢？所以，意苦和身苦天天都在折磨著這個世界的人們。可見，這個世界上，本來就沒有一個人是真正安樂的。所以說啊，這個樂絕對不是有漏身體的自性。

在中國，曾經把佛法及儒家等的傳統教育全部都丟失了，於是人們就拼命去追求物質生活，想去發財，想從物質上讓自己得到徹底的滿足與安樂。現在人們生活條件是變好了，但是心裡面始終還是不踏實，沒有安全感，沒有真正的快樂，再加上那種貪婪的充滿欲望的心越來越增強的緣故，所以在這個時候他內心裡面特別苦惱。現在人的心太複雜，追求的太多，生活要求太高，什麼都要更新，要跟上飛速發展的時代的步伐，追求這個追求那個。但是吃的東西多了，就怕身體會胖，所以又不敢多吃；穿的呢，想多穿一點，但是太熱了，也穿不了多少；住的方面呢，一個人的身體不能分成三份或四份，同時住到三、四個房間裡去。

追求再多，就算都追求到了又怎麼樣呢。比如說你賺的錢多了，存到銀行，存摺上原先的數字是三十，現在到了六十，但是數字多了，到了臨死的那一天也不會起作用的啊！只是銀行存摺上的數字變了一下而已，然而你身上真正的感受仍然是苦啊！

感受的樂多了，能自在享受了，就能擺脫生老病死輪迴的大事情了嗎？這樣就能顯現修行的智慧了嗎？這是絕對不可能的。而且越有錢，貪欲越是膨脹，有錢人或者是明星，賺到有幾億的，甚至十幾億的，最後跳樓自殺，這就是因為他們的心苦太嚴重了。

所以人們的生活目標偏了。如果就像乞丐一樣，沒有吃的穿的用的，當然要去打工上班賺錢等等，否則會餓死、凍死，但是有些人，這一輩子吃穿住的基本的生活條件差不多都有了，然後心裡還是天天為了賺錢這樣的一個目標，放下聞思修，放下積資淨障，放下調心等等，這就得不償失了。

追求外面的物質生活是不能徹底解決心裡的問題的。比如西方有些發達國家，很早就開始發展了，但是現在他們發現了，很多的真正的真實的安樂，是不能夠從外在的物質上得到的，所以他們就要剎車了，否則他這輩子會沒完沒了的賺錢，在物質生活上努力。

如果為了改善物質生活條件，浪費了大量時間在拼命地上班工作賺錢上，不肯聞思修，沒有時間積資淨障，但是到了年齡大了，病也多了，壽命也短了，以及真正要離開人間的時候，房子多又能怎麼樣呢？臨終時候衣服多又能怎麼樣呢？那個時候錢多了對自己的往生有幫助嗎？是不是往生的時候給阿彌陀佛帶去一點人民幣，阿彌陀佛就會特別高興呢？或者搞個小聰明，走個後門，送個紅包給閻羅王就能解決問題呢？或者說真正自己到了斷命根的時候，自己的所有恐懼、痛苦是不是有了錢就可以被免除了呢？或者是不是真正有了錢就不必下三惡趣地獄惡鬼旁生了呢？什麼都不是！所以說人們已經搞錯了，什麼都搞錯了。有經驗、有智慧的人，生活條件差不多的時候，就會想到這些夠了，再多也不起什麼作用，不如從內心上尋找真正的讓心裡快樂的修法。

月稱菩薩在《四百論廣釋》中，用一位馴象師的經歷，來形象地顯示了勝者和劣者遭受的這兩種苦。

國王命令一個不會調教大象的人，去騎上一頭很難被馴服的大象，但這個人卻讓大象規規矩矩地聽他的指揮走路了。國王因此很高興，獎勵了他。大象原本的馴象師看到後，擔心自己馴象師的位置不保，因此心裡很憂愁。後來，國王又命令這個人再去騎這頭大象的時候，他失敗了，因此受到了責打。這就讓那位馴象師很開心。在這個公案中，那個馴象師遭受了意苦，而那位不會馴象的人遭受了身苦。

在現在的五濁惡世中，劫濁使得災難頻生，煩惱濁使得煩惱熾盛，眾生濁使得眾生苦多樂少，見濁使得邪見盛行，不信三寶、因果、極樂淨土等，命濁使得壽命短促。劫濁、眾生濁、命濁已經使眾生遭受了各種痛苦，同時煩惱濁和見濁又使得眾生在已有的痛苦之上，更增加了新的痛苦因素。大家可以觀察自己以及周圍的人。有的人身體一直病殃殃的，或者生活條件比較差，幹的活比較累，當然心情也就不會很快樂；有的人身體一直不錯，生活條件也挺好，但是邪見多，我執與煩惱很重，所以生活一直是灰暗的，很苦悶。大部分人呢，是既遭受著很重的身苦，又遭受著很深的心苦。大家平時多觀察觀察，既觀察自己，也觀察別人，這樣就能深入理解到佛法中所說的有漏皆苦的真相，從而能放下對輪迴不切實際的希望，全心全意修行解脫道。

那麼，這樣的苦，是否可以避免呢？下面聖天菩薩就來解決這個疑問。

 設問：即使存在著這兩種苦，因為強力的大樂能壓制它們，所以它們是否可以不被感受到？

答：

樂由分別生，分別隨苦轉，

是故除苦外，更無大力者。

頌文直解

因此，將苦的本性認為是樂，這僅僅是由虛妄分別產生的。而且虛妄分別所產生的樂，也會在之後的某時，隨苦而轉，被苦所控制的。譬如在有資具的時候，會覺得很樂，但是當資具失去後，則又陷入到苦中。因此在一切世間之中，只有力量強大的苦，除此之外，根本不存在樂的力量。

釋義

 世間人在想到自己幫助了別人，或者管理著一大群下屬，或者得到了稱心如意的東西等等的時候，或者受到讚歎而得到一些名聲的時候，心裡就會因虛妄分別，而產生樂的感覺。但是他們又擔心這些產生樂的因素會失去，這種擔心，就又破壞了他們的樂。正因為樂是依靠虛妄的分別才生起和消失的，所以說樂是隨苦而轉的。但是苦卻與此不同，當苦生起時，分別心是無法通過作意，來減少或中止苦的。相反地，生起的苦不但能破壞享受悅意境的樂，而且也能破壞分別出來的樂。在我們享受悅意境的時候，這種快樂可以被任何苦所破壞掉。這樣，剩下的就只有苦了，樂已經蕩然無存。所以，因為樂的分別也受苦的控制的緣故，所以苦就具有控制一切的力量。

《四百論廣釋》中說：有一個人有兩位妻子。大房生了個兒子，但是夭折了，二房的兒子則活得很好。大房看到二房精心照料兒子的樣子，心裡很不舒服，經常流淚。有人問她：「你是在為死去的兒子流淚嗎？」她回答說：「我哭不是為了我那死去的兒子，而是因為她的兒子還活著。」後來，二房的兒子生病了，大房這時到另一個村裡去了，等她幾天後回來的時候，看到了從村裡抬出來一具屍體。她以為是二房的兒子死了，因此特別開心。這時她的腿上被一隻蠍子叮了一下，這種疼痛把她分別出來的那種樂又給消除掉了。因此無論何時何地，真正存在的，只有力量強大的苦，而沒有樂。

設問：即使安樂很難得到，但是它並不損害身體，所以是身體所擁有的。痛苦雖然多，但是能對身體造成傷害，所以它並不是身體所有的。

答：

如如時漸進，如是苦漸增，

故樂於此身，現見屬客性。

難詞釋義

如如：這是藏文的表達方法，表示如同、隨著的意思。

頌文直解

就像從幼兒到青年，再到老年，時間依次推進那樣，老年的苦也會逐漸增加，樂將會減少。因此對於這個業報身來說，可以現見樂並不是它的本性，而屬於客性。如果樂是業報身的本性，則身體增長多少，樂也應該隨之增加，而不應該減少。因此，應當思維樂並非業報身的本性，並斷除對它的執著。

釋義

身體的自性，不是由是否會對身體傷害來決定的。決定身體自性是苦還是樂的真正根據，除了前面所講的三個方面（就是一、苦的來源，二、易受傷害，三、難以照顧）之外，本頌又提供了一個觀察方法，那就是從人的整個一生來觀察。人的一生，充滿了各種苦，尤其在進入老年之後，苦更加地多，更加地明顯。由此足可以看出，身體的自性即是苦，而不是樂。

人的一生，就像是一次長途旅行。旅行的時間長了，就會越來越感覺疲憊，而且看著身上帶著的物質越來越少，心裡的焦慮也會與日俱增。對於愚癡眾生來說，「生活」的時間越長，老苦就越多，離死也就越來越接近了。

也就是說，身體裡的主性，是生老病死等的八苦，而人們希望的青春、健康、富足等等，都是客性。所以去美容、化妝、健身等等的努力，就相當於是在努力挽留客人，而想讓客人反客為主，長期住下來，但這又怎麼可能呢？客人終歸是客人，住上一段時間，必定要離開的。認識到在身體上，誰是主，誰是客之後，就要根據實際情況，來認真對待。因為青春、健康等快樂的因素是客，所以不要去寄予希望，不要去花費精力，否則等客人一走，這些希望和精力全都泡湯了；而苦是身體的主人，所以要徹底認識到身體是傷害自己的一個敵人，應該要厭離，不能去貪執，不能為它天天去造業過日子，否則就是認賊為父、助紂為虐了。

從身體的主性是苦這一點，可以看出人的命運，其實都是悲劇，都是被苦所包圍、所操控的。那麼人們到底該怎麼辦，才能找到一個對自己有利的方法呢？對於中下根機的人來說，方法只有一個，那就是徹底放棄這個業報身，截斷結蘊相續，出離輪迴，這樣就永遠不會再被身體傷害了。

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