索達吉堪布入菩薩行論開示：

眾生如夢幻，究時同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉無別。

三界輪回的眾生，被業和煩惱所束縛，在廣大無邊的苦海中不斷漂泊。這些眾生表面上看來實實在在，但實際上，他們的本體和外在的環境就像夢境一樣虛幻。永嘉禪師在道歌中說過：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”世俗中六道輪回的眾生明明存在，但從證悟的那一刻開始，大千世界全是空性。這種空性並不是單空，而是如夢幻般的現而無自性，通過龍猛菩薩、月稱菩薩的勝義理論剖析，眾生如同芭蕉樹般無有實質。這個道理，《方廣莊嚴經》中也講得比較清楚，跟寂天論師的說法非常相似，經雲：“三有眾生如夢境，於此無生亦無死，眾生命名皆不得，諸法如泡如芭蕉。”三界眾生在名言中跟夢境沒有差別，以勝義理來觀察，它的本體不生不滅，它的生命、名稱都了不可得，猶如水泡和芭蕉樹般無實。

佛教的智慧，如今很多科學家都歎為觀止，他們發現量子力學以後，認為萬法看不到時不存在，（與唯識宗有點類似，）為什麼呢？他們說這是量子力學的難點，除此之外並沒有合理解釋。有些著名物理學家還說，人雖看不到它的存在，但上帝能看得到。這些簡直是敷衍之辭。其實，佛教中芭蕉樹的比喻，完全可以摧毀他們對有無的執著，《三摩地王經》雲：“如於濕性芭蕉樹，求精華者漸剖析，然內與外無實質，一切諸法如是觀。”剖析芭蕉樹裡裡外外不可得，可知心識也好、物質也好，沒有一個具有實質。

前段時間也講過，若通達了中觀空性義，唯物論與唯心論所爭執的焦點均無法成立。到目前為止，人們沒有任何理由安立精神創造萬物，也沒有任何理由安立物質創造萬物。而按照佛教的觀點，名言中物質與精神由因緣所生，勝義中二者都不存在，所以抉擇名言的《對法論》中說萬法存在，抉擇勝義的《般若經》中又說萬法不存在，原因就在於此。明白這個道理之後，我們就會知道佛陀的金剛語千真萬確，進而產生敬佩之情。

在座很多道友可能都覺得，在天災人禍、貪嗔癡煩惱層出不窮的今天，自己能值遇大乘善知識，聽聞甘露般的大乘妙法，又有修持的機會，是不幸中的萬幸。短暫的人生中，能在阿賴耶上種下般若空性的善根，這並不是一世兩世的善根，而是往昔無量劫所積累的福報。假如不信佛教，沒有聽聞大乘空性而離開人間，即使你生前多麼榮華富貴、聲名顯赫，從長遠來看，這一點用也沒有。

既然眾生如芭蕉，究竟觀察時絲毫不存在，那涅槃與沒有涅槃的本體就無有差別了。所謂的涅槃，即通過對治煩惱障和所知障，最後示現解脫；而被業和煩惱緊緊束縛著，不斷在三界輪回中漂泊，叫做沒有涅槃。在勝義中，世間的眾生和出世間的聖者都不生不滅，龍猛菩薩在《中論》也說：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，即為世間際，如是二際者，無毫釐差別。”在究竟勝義中，我們可以大膽地說，佛陀與無間地獄眾生本體無別，國家總統與判死刑的犯人本體亦無別，這一點大家可能無法接受，但本性上的確如此。

我們通達離戲中觀以後，對高低勝劣的包容心，會遠遠超過以前的狹隘主義。在過去，很多事情這樣不行、那樣不行，但證悟了離戲空性之後，萬法全部是一味平等對待。在這方面，無上密法有更甚深、更細緻的教言，尤其是《大幻化網》中，平等清淨方面有許許多多竅訣，以後有機會的話，再給大家講授。雖然我沒有通達密法境界，但在大恩傳承上師面前修行多年，花了不少時間和功夫，再加上憑自己的不共信心，理論上給大家講一遍應該沒有多大問題。

當然，在聽聞密法之前，首先應打好顯宗中觀的基礎，瞭解人無我和法無我的空性理念。這次我很高興給大家講《智慧品》，儘管講得不好，但中觀理論大致都包括在《智慧品》中了。寂天菩薩通過自己的智慧，將《中論》、《四百論》、《入中論》、《十二門論》等中的理論和大致推理融為一體，如果我們完全通達了，今後看《般若經》也好，看其他中觀論典也好，都是很方便的。

我們學習中觀理論，儘管字面上比較好懂，但實際上也不一定。昨前天我家來一個修行人，他前兩天下去時，見兩個尼眾法師在談論，他就在旁邊偷聽了一下。一個法師說：“去年我上中觀班，覺得中觀道理還不錯，基本上都聽得懂。但今年上了因明班，怎麼這麼難懂啊？”另一個法師笑著說：“假如你真通達了勝義的中觀，名言的因明應該不會太難的！”那個修行人聽了以後，覺得很有趣。確實，如果通達了抉擇勝義空性的中觀，名言的一些簡單推理並沒有什麼不懂的。

我們若能通達般若空性，那就掌握了佛教的全部精華。但值得注意的是，修空性不能捨棄世俗法，否則，對念佛、轉壇城、繞佛塔、上供下施等世俗善法不屑一顧，以“什麼都是無生無滅的”一概否認，這也是墮入一個邊。諸法雖然是無生無滅，但沒從迷夢中醒來之前，還是要想方設法遣除迷夢，按傳承上師給我們留下的教言，將有相的福德資糧和無相的智慧資糧結合起來修行，這樣才會成功。否則，聽一些《般若經》之類的法，就不重視世俗中的棄惡向善，這種情況極其危險，大家應該值得注意！