佛說無量壽經講記
第十四課
第三、各得真金色身願
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
法藏菩薩的願力是：只要眾生一往生我的國土，就使他們都從蓮花中化生，具足紫磨真金色身。也就是都具有和佛的色身同類的相狀。
這個意義是指：眾生一往生到西方極樂世界，就同生在阿彌陀佛的家族中，成了佛的孩子。也就是：個個都是佛的繼承者，都是一生成佛的身分。既然彌陀本願是想讓每個往生者都一生成佛，就是在化生的這個身上圓成佛道，而不經過第二個身，那就要設定在這個一生成佛的最後身上，應當具足佛身的榮耀和德相。好比在每個轉輪王王子的身上，要有轉輪王的相好那樣。以這個原因，發願讓一切往生者都具有如佛一樣的紫磨真金色身。
要知道，「真金色」表示常住不變。意思是說，在一切金屬當中，金子具有不變的品質，其他銅、鐵、錫等經過風吹雨打等因緣，會腐蝕、變質、生銹。但是紫磨真金是金子中的上品。金子呈現紅色，表示金的成份足。這樣的金子即使經過千百年，也不會變質，不會生銹、腐蝕。這是表示一往生到了西方，得到佛神力的住持，外現的身體是紫磨真金色，實際也表徵內在的心不會變質，表示法身常住不變。
實際的情況也是這樣，一旦往生了淨土，就能快速證得常住法身。而所現的色身不會衰老、不會變質，是無量壽、具有金剛那羅延力。
往生的各類眾生都出現同等一相，無有差別，都如同佛的色身，紫磨真金色。這也表示生佛不二，真實平等。
第四、形色無有好醜願
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
法藏菩薩進一步發願：我成佛的時候，不但要讓我國中的天人都具有紫磨真金色身，而且要做到身體的相貌平等。如果在相貌上有形狀、色澤的不同，有好和醜的差別，我就不取正覺。
這裡最關鍵的問題是，眾生都有身見，非常執著自己的身體。如果往生的人有相貌的美醜差別，就會引出一系列的問題。比如會引起煩惱濁、見濁、眾生濁等等，這和成就清淨國土的體性相違，和超出三界道相違，和不退轉相違等等。
就像《往生論註》所講到的：如果眾生心裡現了高低的相，那緣著這個分別，馬上會起是非的心，會認為「他好我壞、他高我低」等等。這樣以自己高、自己相貌好，心態自然會高起來，會出現驕慢的煩惱，這樣就滋生出各種惑、業、苦的雜染法。反過來說，如果以業力顯現了自身醜陋的相，也會想「他那麼莊嚴，我這麼難看，我不如他」，又會生自卑感或者嫉妒心等等。這樣勢必會造成各種階級差別。
緣起律就是這樣：見到了差別，人就起高下的心；而有高下的心，就會引發驕慢、自卑等的煩惱心理。而且免不了發生各自心態上、行為上的對比、衝突等等。這樣起惑造業，就免不了生死輪迴。
看看這個世界的情況就非常明顯，有所謂的高等種族、低等種族，不同的種族住在一起，會發生各種由不平等引起的問題。比如高等種族歧視低等種族，造成種種不人道的事件，比如侵凌、侮辱、征服、殘殺低等種族。作為低等種族，為了求得自身的解放，也是在不屈不撓地抗爭，想方設法要贏回人生的權利。像這樣，世界上出現了很多種族之間的鬥爭、戰爭等，使雙方都造下很重的惡業而墮落。
這裡要看出彌陀大願王不可思議的特點。怎麼體會？就是要對「通常」和「特殊」做個對比，一對比就會顯示出彌陀願王的不可思議。
通常的規律是：眾生容貌的差別來自各自造業的差別。如果常常修安忍等的善行，就會顯現莊嚴相。如果常常起嗔恚的心，身口意造很多惡業，就一定會出現醜陋的相。這裡一絲一毫都是由業力來精確刻劃。所以因上既然造業有各種差別，果上就不可能相貌同等。
而現在是非常不可思議的事出來了！法藏菩薩想做什麼？就是想：從前眾生造業的情況千差萬別，下等的造了五逆十惡的大罪業，上等的已經成就了聖者功德，雖然他們造業的情況有很多差別，但只要對我有信心、有往生我國土的願望，只要和我的願力一和合，就使他們在果上顯現平等一相。
確實這是彌陀願王不可思議的力量，能讓無數種差別的因素不起作用。這就成了極其不可思議的事。就像地球上大大小小的江河一旦匯入了大海，就成了海水一味。在十方世界裡，眾生的種類無量無數，造業的狀況無量無數，而這些眾生共同以信願的緣起力而匯入彌陀願海，結果就成了平等一相，都是從如來正覺蓮花中化生。這樣就使得西方極樂世界沒有任何階級的差異，種性的差異。在這個清淨的社會裡，消除了一切是非、競爭等的不平等現象，真正實現了大同社會的理想。
成就五神通願
首先分成兩點做一個總說：一、神通的級別；二、神通的所依。
一、神通的級別
在以下經文裡講到的任何一種神通，都是以「百千億那由他」為最低程度。從這裡瞭解到，這是遠遠超過人天和阿羅漢的大乘廣大神通。通常講到阿羅漢的神通，比如宿命通，最多只知道八萬劫以內的事，而現在彌陀本願成就極樂聖眾的宿命通，是以「百千億那由他劫」為最低程度。「那由他」是泛指的詞，可以解釋為十萬、百萬、千萬、萬萬等等，說法不定。無論如何「百千億」乘以「那由他」，是極大的數字，遠遠超過了「八萬」。因此極樂世界菩薩最低的神通已經遠遠超過阿羅漢最高的神通。
其次再講講大乘佛菩薩和聲聞緣覺神通的差別。在《大乘義章》裡講到有九種差別：
1、寬狹不同：指神通的範圍不同。聲聞的天眼、天耳等能夠見聞兩千國土，緣覺能見六千國土。而這部經是以百千億那由他佛剎為神通的最低範圍。「百千億那由他」比「兩千、六千」，當然相差懸殊。（所以阿羅漢的神通遠遠比不上佛菩薩。以下把「聲聞緣覺」簡稱為「二乘」。）
2、多少不同：指二乘一個心念只能做一件事，不能做很多事。而佛菩薩能一個心念化現在十方世界裡，一時能夠顯現種種色相，比如顯現天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生等六道的身體。
3、大小不同：二乘化現大的身體，不能入在小身體裡，化現小身體，裡面不能容納大的身體。而佛菩薩現大身，遍滿三千大千世界，這個大身能入到一個微塵裡。化現小身像微塵那麼小，這個像微塵一樣小的身體能夠容納一切。而且佛菩薩化現的一切色法物質，也是大的能入到小的當中，小的能入到大的當中。
4、遲速不同：二乘去遠方，要經過一段時間才到。而佛菩薩能在一念間遍入十方一切剎土。
5、虛實不同：二乘化現的東西只是相似，不能產生實際作用。佛菩薩化的東西起實際的作用，化一條船能渡人，化一種藥草能養人，化一座房屋能居住，化火能取暖，化水能解渴等等。
6、所作不同：佛菩薩化現無數個人，能讓每個人都有心。其他人看到，認為真的是各個不同的人，而且他們做各自種種的事業，阿羅漢就做不到這一點。
7、所現不同：就是佛菩薩顯現一個身，能讓不同的人相應自己的習氣見到不同的相。他說一個聲音，也能讓不同的人聽到不同的聲音。二乘做不到這一點。而且佛菩薩安住在一個國土裡，同時化身在十方無數國土。每個國土中都有化身，而且都能成辦事業。二乘做不到這一點。
8、化根用不同：指佛菩薩能做到六根互用。眼根不但能看色法，而且能聽聲音、能嗅香氣等等，耳根不但能聽聲音，而且能嚐食物、能見色法等等，像這樣六根能夠互用。二乘做不到這一點。
9、自在不同：佛菩薩不論做什麼，都身心自在，不會隨著化現的境界而受影響。比如：身體變得很大很大，心不會跟著變大；身體變得很小很小，心也不會跟著變小，而是儘管變化，心裡不受任何影響；處在顯現喜怒哀樂，心裡不會有喜怒哀樂。二乘做不到。
二、神通的所依
成就神通有通常和殊勝兩種途徑。通常是指首先修禪定法門，由具足前行、正行和後行而成就四禪。之後以四禪為所依，在靜慮中作意，就會發起天眼、宿命等神通，而且神通的量級會逐漸擴大，這就是通常的途徑。
但是往生的人前面沒有修成就神通的方便，比如沒修過四禪八定，但一往生就能自然得到神通，這就是特殊的途徑，是依靠彌陀本願的力量加持而成就神通。
善導大師說過：「三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。」「三明」就是對過去、現在、未來極廣大範圍中的事都無礙了知，如此廣大的神通並不是漸漸修行而來，而是乘佛的願力，須臾間一合掌就自然獲得了。由此看出往生者是以阿彌陀佛的願力為所依，須臾間自然成就。所以彌陀願海的神力不可思議，淨土法門的圓頓不可思議。這哪裡是以有漏定作為所依而成就神通？根本不是這回事！
以前講過，就像種子生長，通常的途徑是先種在地裡，經過澆水、施肥、光照等因緣積聚，才會開花、結果，這要經過很多天數。特殊的途徑是以咒力加持種子，使它很快成熟，這就是他力加持的作用。如果只憑自己修行的力量，那就要逐步依照次第修行，才可能得禪定，依止禪定才開發神通。但是有特殊的他力加持而速成的途徑，比如以佛摸頂加持等，瞬間得到神通。往生淨土得到神通是像這樣的情況。
所謂的神通，要知道有依通、報通、修通、證通等。依靠鬼神等得到一點小神通，這是依通。報通，是指前世有功德、有修行，這一世來了之後，能知道前世的事，或者有天眼、他心等的神通，這個叫報通。修通是指這一世好好修行，修成了禪定就會發神通。證通，是指證得本性，消除了蓋障，心光顯發，神通不求自來，這種證得的神通永遠不會退。
往生極樂世界得到的大神通是屬於哪種神通呢？當然這不是修得的神通，而是報得的神通；而且在報得的神通中，不是像人天一樣報得的神通，而是極其殊勝的報得神通。也就是以彌陀本願的力量為所依、以佛無量劫來的修德為因，依止佛的願力而自然報得的神通。
所以有真信切願求生佛的國土，做一個佛的孩子，就是這樣的受用。就像投胎做了轉輪王的王子，就在果報上有遠超過平民百姓的受用那樣。
所以從蓮花裡化身出來，就自然得到極殊勝的神通妙用，遠遠超過了一般報得的神通。從量級上比較，不知道超過多少百千萬倍。這不是修四禪等來得到神通，而是依仗佛無量劫來的大願大行作為極強的增上緣，自己的心一合進去就得到了。
要知道，法藏菩薩在發起無上大願之後，經過了無量不可思議大劫的修行，最終成就願海無上的力量，只要你真正有信心來受用，在因緣和合了，一往生就自然出現這種果報。佛的功德力極其不可思議，他能把極大的加持攬入你的心神，讓你瞬間就轉成神通自在。
所以，一定要相信佛地無上的方便、無上的威神，這是極其關鍵的一點。因為這跟通常的途徑完全不同。正是這個原因，才說淨土法門是一切世間難信之法，有不可思議的功德利益。所謂他力門就是這個特點，能相信就是有很大的善根、福德、因緣。能不能信受？能不能以至誠的心領受彌陀願海的加持？也就表明你能不能得到這種利益。
我們在講《淨土教言》的時候，舉過很多現代科技方面的比喻作為啟發，也是要你觸類旁通，能夠以淺喻深、以小喻大。你看到這世間上，由於很多因緣的匯聚，到今天就能做到瞬間就完成以往很長時間才能辦到的事。這就是方便已經成就。借助高科技的成果，使人類能迅速完成以往長時間裡才能辦到的事。這不是個人重起爐灶，從頭摸索、研究、開發，一路一路地做出來。而是已經出現了這個成果，只要願意受用，就能很便利地成辦事業。
阿彌陀佛無量劫中的修行是為了什麼？就是為了給眾生解脫、成佛創造最大的方便。所以在無量劫當中努力，持續不斷地修不可思議的功德，完全是為了給法界一切眾生成辦這件事。所以任何一個眾生只要他能做到以至誠的心投入彌陀願海，因緣一旦和合，就都會往生淨土，都會得到這樣極其廣大的神通。這叫做「報得神通」。它是依仗成佛的願力而自然顯現極其廣大的神通。這種級別不用說人和天，連二乘阿羅漢也望塵莫及。
我們有因緣聽到彌陀願海大法，要生大歡喜心、大信心，要竭盡自己的誠心來攝取佛力加持，千萬不要拒絕。想一想：如果按自己的力量修行，要到什麼時候才能修到這麼廣大的神通。這在資糧道能得到嗎？在加行道能得到嗎？在一地、二地等能得到嗎？想一下，你就清楚了。
下面正式講解彌陀本願中成就往生者五種神通的大願：
第五、生者皆得宿命願
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
法藏菩薩發大願，加持每一個往生者都成就極其廣大的宿命通。
所謂宿命通，就是能知道自己過去一世、兩世、三世，乃至百千萬世所做的各種善和惡的事情。而且能知道六道中各個眾生百千萬世所做的善惡之事。二乘阿羅漢最多只知道八萬劫當中的事，八萬劫以外就一點看不到。他只斷了煩惱障和少分所知障。由於斷了障礙，當然跟凡夫不同。在證到聖果時，他心識的能見度就拓展為能見到前後八萬劫裡每一生的事情。這樣，相對於人天來說，確實是極其廣大。
這不是三世、五世、十世、一百世，不是說某個人能見到過去宋朝、唐朝、隋朝、南北朝、晉朝、漢朝、秦朝等的事情，也不是只能見到過去百、千、萬、億世當中的事情。所謂的上下五千年，在八萬劫的時間海洋裡，只是滄海一粟。所以我們要有廣大的眼界，才知道外道的神通只是能知道幾千年的事，那是不足為奇的，跟八萬劫相比，太小了。八萬劫裡有多少年？無法計數！而八萬劫跟百千億那由他劫相比，又是微不足道，只是其中的一點點。現在彌陀本願加持往生者得到的神通，最低要能見到百千億那由他大劫中每一生造善惡業的情況。所以，比八萬劫是高出千千萬萬倍了。
這還只是最低水平。說到高等的層次，那是了知過去無量無數阿僧祇劫裡的事，了知過去不可說不可說佛剎極微塵數大劫中每一生當中發生的事。
想一想看，阿羅漢是已經成就聖果了，非常不容易。而我們目前只是一個業障凡夫，但是一往生就遠遠超過了小乘聖者。所以，你根本不必起什麼念頭求阿羅漢果，唯一要求這一生一斷氣就往生極樂世界，然後求快速圓成佛果。
成就此願的利益
真正得到宿命通，能見到漫長的三世流轉過程中，一路是怎麼流過來的，心裡就根本不同。
比如：沒有宿命通，不知道現在享福是由前世行善獲得，就不會在行善上再接再厲。而且不知道現在受苦是由前世造惡感召，也不會努力懺悔、改過。像這樣，之所以行善不勇猛精進，造惡卻肆意而為，都是因為不瞭解宿命。
如果像阿羅漢一樣有宿命通，能見到自己前世墮在地獄裡怎麼受苦，會嚇得流血汗，以後再不敢造惡。
真正得到了宿命通，見到輪迴裡一生一生的事，就知道一切都是有漏業製造的戲劇，毫無實義，所以會求出離，會放下對世間法的耽著。比如能見到前世做母親，今生卻結為夫妻；過去是仇敵，現在卻投胎做了兒女。對諸如此類的輪迴戲劇，由於看到了前後的聯繫，就不再執著暫時的顯現，會一心安住在法中，而不再放逸。如果見不到宿世的因緣，就難免迷在暫時的一段情節裡，對於親怨都執著為實有，這樣只會增長貪嗔，加重生死業力。所以有宿命通就有這個好處，看得清世間法的真相，心裡明白生活中的一切都是業力的幻變，對於暫時的顯現不會太耽著。
再說得到極廣大的宿命通，能看到眾生無量世來怎麼造業、怎麼感果的情況，在教導眾生時就能做到因勢利導。因為瞭解了眾生前世造業的情況，容易看到造成他命運的因素在哪裡？應當怎麼來使他趨吉避凶等等？這樣在利益眾生上就有很大的方便。
而且如果認識了宿命，會自然消除驕慢的心理。已經看到了自己無量劫來一直得到佛的攝持、救度，才走到今天這一步，所以不會有驕慢心，而是會深深地感激佛的恩德。很多時候是因為不瞭解過去怎麼得佛救度，才生不起報恩的心。如果能見到無量世以來怎麼一直蒙佛救度，那一定會生起極深的皈依佛的心和報答佛恩的心。
尤其是淨土法門，如果自己生到了淨土得到宿命通，見到阿彌陀佛無量世以來以慈悲心一直攝受自己、加持自己，把功德回向自己。自己作為一個業力凡夫是因為得到佛願海的攝受、加持，才往生淨土，頓時成為具有無量功德的人。這樣知道阿彌陀佛無量劫為自己發願、修行的恩德，恒時攝受、護念的恩德，就會至誠皈投佛，心態就根本不一樣。
而且得到宿命通，也是快速成滿普賢行願的重要因素。普賢行願裡有一條這樣說：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」怎麼實現這條願呢？通過往生就能實現。也就是往生以後，得到佛願海的加持，自然成就極廣大的宿命通。這樣再從淨土出來，無論生在哪一道裡，都不會忘掉宿命。無論是做人、做天，或者東家做牛、西家做馬來度旁生。無論投什麼身，都完全知道自己前世的本願，而不會迷掉。因此就「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」，就會在投生六道的每一道時，始終為菩提而修行。所以依靠願海的加持，能快速成滿普賢行願。
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