第三品 斷淨執品

（前面我們學習的）第二品教導了斷除樂顛倒執著的瑜伽方便。就是說，只要有有漏業報身，那麼就不可能感受真正的安樂，只能感受苦苦、壞苦和行苦。而要獲得真正的安樂，就必須厭棄這個業報身，厭棄輪迴。接下來要學習的第三品，是把重點放在對欲塵及貪欲的觀察上，引導大家認識到五欲六塵是不清淨的，不能帶來安樂，根本不值得去生起貪欲。

那麼這裡所說的不清淨，是有雜染的意思，比如被煩惱雜染的法，以及三十六種不淨物組成的身體等，本質都是不清淨的。因為有漏法是不清淨的，所以它們也並不美好、並不圓滿，不能帶來百分之百的享受，是有害的，會帶來不良的後果等等。這裡所說的欲塵，就是色聲香味觸法六境，它們是世間凡夫追求的目標。因為這六境本身像灰塵一樣，具有染污性，會染污身心，具有不清淨相，所以被稱為欲塵。世間人之所以追逐色聲香味觸法，就是由於誤認為它們是清淨的。比如在色中，有俊男美女、美麗的風景、豪華汽車、高檔別墅、新潮手機、高檔鑽戒、高檔服飾、高檔的鞋帽等等；在聲中，有流行歌曲、古典音樂、女孩子清脆的笑聲、男低音渾厚的嗓音等等；在香中，有檀香、氣味高雅的高檔香水等等；在味中，有川菜、粵菜等各式美味菜餚等等； 在觸中，有夏天的涼風吹來的清爽，或者高檔的沙發、席夢思等帶來的舒適等等。

世間人常說，愛美之心，人皆有之。他們覺得上面說的這些欲塵，自性就是清淨的，是美好的，圓滿的，所以趨之若鶩。很多所謂清淨的事物，因為眾人的追捧，甚至都變成了奢侈和昂貴的消費品，成了現代人追逐的目標，和用來炫耀的資本。

但是聖天菩薩接下來要告訴我們，這些所謂的清淨，完全是世間人的一種錯覺，在這個有漏的輪迴世間，它們的世俗真相，其實是不清淨的，不美好的，追求它們，不會給大家帶來真正的安樂。而且這些被妄執為清淨的不淨法，就像毒品一樣，越是貪著，就越會上癮，難以擺脫。因此，這些欲塵，對於一個希求真正安樂的眾生來說，有百害而無一利，是恰恰應該放棄，而不是應該去追逐的。

對於欲界眾生來說，最貪愛的是男女間的情欲，這是修行人著重應該對治的。這個情欲，從狹義角度來說，就是世間人的性欲，從廣義角度來說，也包括世間人追求的所謂愛情。在當年導師佛陀座下的弟子中，以比丘居多，比丘尼比較少等等的原因，所以佛陀著重傳授了觀女身不淨的教授。後代祖師的講法，也都遵循這樣的教授。所以本品也著重以女身為代表，通過揭示人身不淨，來幫助眾生斷除男女間的情欲。那麼大家在學的時候，應該對照偈頌，同樣地來觀察男身的不淨。對於其他像珠寶、時裝等等的事物，凡是大家有貪愛的，也都應該一樣來作如理的觀察。另外，大家也都應該觀察到凡夫自身的不淨，這樣可以斷除緣自己身體而產生的我慢等煩惱。

對於凡夫修行者來說，如果過不了男女之欲這一關，也就是放不下「情」與「性」這兩個方面，還耽著於愛情、性愛的話，那麼這對他來說，就是修行路上很大的一個障礙，因此不可能產生對今世的厭離、對輪迴的厭離、對眾生的真正慈悲心、菩提心等等後續的修行功德。對治這個「情」和「性」，當然可以通過修習壽命無常、有漏皆苦等各種方便來實現，但是最契機的，就是通過正確無誤地認識到人身的不淨真相，斷除掉第六意識中顛倒的作意，從而來對治掉貪欲煩惱。因此大家要深入聞思修這一品的修行教言，對人身不淨，對非理作意的過患產生確定無疑的認識。

丙三、斷淨倒方便之瑜伽分三：一、略明其體；二、廣明自性；三、障治攝義。

略明其體，略說了欲塵與貪欲的體性；廣明自性，就是根據這兩個體性，詳說了欲塵的不淨真相，以及有境貪欲過患，最後引導了對治的方便；障治攝義，說明了在同一個事物上，就有無常、不淨、苦、無我四種自性。

丁一、略明其體

這一科有兩個偈頌，第一頌說明了境的體性，揭示了享受欲塵不會產生有意義的結果，第二頌說明了貪欲的體性，揭示了享樂會增上貪欲煩惱。

下面先來看第一頌，這一頌，是根據第二品中所說的有漏皆苦而進一步展開的。

有人想：雖然如是，一切有漏的有為法自性確實是苦，但是享受悅意境還是可以得到滿足，因此，應當親近五欲六塵之境。

答：

雖經久受用，境無窮盡際，

如惡醫治病，汝身勞無果。

難詞釋義

惡醫：指庸醫，也就是醫術低劣的醫生。

無果：此處指毫無實際的意義。

頌文直解

雖然經過極為漫長的受用，然而於境知足的邊際是無有窮盡的。如同請庸醫治病，治療時間再長，病也不可能痊癒。你對於所希望的五欲境或自己的身，再怎麼受用，除了增長貪愛之外，沒有其他的任何意義。

釋義

有的人這樣想，年輕的時候，應該去追求男女的情欲，中年的時候，應該去積累財富，老年的時候，自然就會去學佛修行了。

那麼問題是，追求情欲、財富等欲塵永遠不會有到頭的時候，到了中年、老年，只要沒有對治掉非理作意，這些貪欲煩惱還是會存在。就像庸醫來治病，他因為醫術很低劣，不能對症，所以花再長的時間也治不好病。

為什麼受用欲塵，不可能使貪欲止息下來呢？這是因為，產生貪欲煩惱的因素最重要的有三個：煩惱隨眠、非理作意和所緣。煩惱隨眠，意思就是煩惱種子，而之所以叫隨眠，有著很深的道理，因為它們隨逐於人，眠伏於阿賴耶識中，所以叫隨眠。就像睡著的猛獸，隨時都可能醒過來害人一樣，這些沉睡在阿賴耶識中的煩惱種子，也隨時都可能會因緣成熟而損害眾生。但是在未生起空性智慧之前，煩惱種子是無法根除的。另外由於因緣力，也無法避免出現所緣境，而非理作意，會將這些所緣境，執著為清淨，因此去追求的貪欲，無法止息。所以聖天菩薩說「境無窮盡際」，就是說，對於有貪心的人，對所緣境是會一再地追求。

凡夫要對治貪欲，一是要儘量遠離所緣境，這是暫時的辦法；二是要斷除非理作意，這是根本的辦法。本品的目的，就是引導人們認識到所緣境的不清淨，來斷除第六意識所妄生出來的執不淨為淨的非理作意。

在輪迴中，大家都已經享受過無數次的欲塵，欲界天人的勝妙欲樂，色界天人的勝妙禪樂，無色界天人的無念境界，都已經經歷過無數次了。可以說，什麼好吃的都吃過了，什麼好穿的都穿過了，不單是人間的五欲六塵，就連天上的欲塵，大家也都享受過很多很多次了。天上的美食，比人間的美食要好上千千萬萬倍；天上的天衣，比人間的衣服要漂亮上千千萬萬倍；天上的宮殿，比人間的別墅要好上千千萬萬倍；天上的車輦，比人間的好車要好上千千萬萬倍。那麼大家在享受了這些欲塵之後，滿足了嗎？現在還留有印象嗎？應該是什麼都已經忘記了吧！天人看人間的飲食，就像人看豬吃的豬食一樣地不淨，那麼大家現在吃飯的時候，還會有以前做天人時的眼光，覺得這些飯菜不清淨嗎？實際上大家還是吃得很開心啊！這說明以前做天人的享受都已經忘記了，沒有了結果。還有，從年輕人執著的愛情上說，你們前世，已經經歷過很多很多次，那麼從中得到了滿足了嗎？沒有，這輩子還是會像一次也沒有經歷過一樣，去生起貪愛。佛法中將世間人所謂的性生活稱為不淨行，在輪迴之中，大家也已經做過無數次的不淨行了，那麼做了那麼多之後，你得到了什麼收穫了嗎？除了造下業，增長了習氣外，其他什麼都沒有留下來，也根本沒有得到滿足。這樣一看，大家現在再繼續去貪美食、貪時裝、貪別墅、貪好車、貪愛情、貪不淨行等等的欲塵，結果也都是一樣，就是沒有任何真實結果，不會滿足的。所以把聖天菩薩說的「如惡醫治病，汝身勞無果」這個道理，想深了，想透了，全然接受了的人，就會很輕鬆地放下這些沒有結果、沒有意義的欲塵，不會再找藉口說等以後老了再去學佛，現在就會去聞思修行佛法，因為這才是真正有意義，會產生巨大殊勝果報的事情。

《四百論廣釋》中說：一隻猴子，披上了一張豹子皮，扮成了豹子，因此嚇住了其他猴子。這以後，無論過了多長的時間，無論這隻猴子出現在什麼地方，這些猴子總能被嚇唬住。這裡的猴子，代表凡夫；猴子披了豹子皮，表示凡夫的不淨身有了人皮的包裝；披了豹子皮的猴子無論出現多少次，都能夠嚇住其他猴子，表示有人皮包裝的虛假清淨身相，總是能夠迷惑住凡夫，只不過猴子們生起的是恐懼，而凡夫們生起的是貪欲心，在這點上不同而已。

又有人認為：雖然如是，但是從貪欲本身來說，它只要滿足了，就不會再生起，就像人喝夠了水、滿足了後，就不再想喝水了一樣，所以還是可以去貪著欲塵吧？

答：

如有依土蟲，愛土終不息，

如是愛欲人，欲望增亦爾。

難詞釋義

依土蟲：依靠泥土而生存的蟲，如蚯蚓等。

愛欲：貪愛欲塵。

頌文直解

譬如，某些依土而住、以土為食的蟲，牠們對土的貪愛，根本不會停止下來。同樣，貪愛欲塵的人，他們依於欲塵而生起的欲望也會越來越增長。

釋義

一個人如果不放下貪欲的話，那他的貪欲就會沒完沒了地輾轉增長，會變得根深蒂固，最後會變成一個全身都充滿貪欲煩惱的人，好像貪欲已經裝不下，都要爆炸出來了一樣。再笨的人，也不能讓自己得到痛苦，遠離安樂，這是倒霉的做法。所以如果一個人相信因果、相信依智慧的聖道可以離苦得樂的話，何必去抓住這樣一個像毒品一樣的雜染不清淨的東西呢？

這裡聖天菩薩用蚯蚓等在土裡生活的蟲來作比喻，蚯蚓生來就貪愛土壤，牠每天都在吃土，從生到死，從沒有厭倦的時候。同樣，世間人的享受，只會使得欲望增加，不會減少。類似的例子還有不少，像蒼蠅逐臭，蒼蠅很貪愛臭烘烘的地方，原因是牠覺得那地方很香，因此去了還要去；還有像平時說的狗改不了吃屎，也是因為狗覺得屎很香，因此吃了還想吃。另外還有像飲用海水來止渴，或者如同用油去滅火等等，這些都說明了享受欲樂，只會使得貪欲越來越增強。

在非理作意沒有對治掉的情況下，遇到心裡貪愛的美女、好車、手機、相機等的所緣境時，每生一次貪愛，就是一次對貪愛的串習，就會更加陷入貪欲之中，下次再次遇到時，將會引發出力量更大的貪欲。所以，貪欲等的煩惱，可以通過消除非理作意、樹立正見對治掉，但從來不可能通過滿足貪欲而對治掉。

《四百論廣釋》中說：耽著睡覺的人，就會越來越增上他的睡眠心所，耽著散亂的人，也會越來越增強散亂心所，耽著於不淨行的人，也會越來越增加他行不淨行的欲望心。

《四百論廣釋》中還說：在酷暑天，大地一片乾旱的時候，一頭鹿被正午的炎熱所折磨，很想喝水，牠見到遠處的陽焰，以為是一條在流動的河，於是高興地跑過去喝，但是到了後，卻發現根本沒有水，口渴根本沒法消除。世間的欲塵，也像這個陽焰：陽焰是虛幻的，欲塵也是虛幻的；陽焰會讓鹿飛奔前去，欲塵也都會讓世間人前去追逐；鹿每次都撲空，世間人也並沒有從追逐欲望中獲得什麼；鹿再次見到陽焰的時候，依然會抱有很大希望跑過去，同樣，世間人再次生起貪欲時，會更加貪求，前去追逐。

在這兩頌中，略說了受用欲塵的過患、有境貪欲的過患。下面的廣說，就從這兩個方面進行詳細地引導，並在最後引導了斷除貪欲的方便。

丁二、廣明自性分三：一、明於境女斷貪；二、明有境貪欲過患；三、明了達不淨而對治之方便。

廣明自性的三個分科，首先是引導以女性為代表的所緣境，本不清淨，沒有任何真實可貪之處，以此來斷除貪欲；其次引導了貪欲帶來的不是利益，而是損害；最後是教導具體斷除非理作意的瑜伽方便。

戊一、明於境女斷貪分三：一、斷於境女色之貪著；二、斷分別彼功德之貪著；三、斷計彼為樂因之貪著。

己一、斷於境女色之貪著

有的人想：有的女人確實很美，看到後令人賞心悅目，她們的纖細的手、修長的腿，都會讓人迷戀，對於她們的貪愛，是不可能被斷除的吧？

答：

一切諸婦女，稠密無差異，

色亦為他用，美女汝何為。

難詞釋義

稠密：指私處。

頌文直解

一切的婦女，無論漂亮與否，她們行不淨行的私處卻是一點也沒有差異。而且她的色身美貌，其他人也都能一樣看得到，那麼將美女執為是你的我所，又有什麼用呢？

釋義

有貪心的男人，在生起貪心之後，以我執心的驅使，就想把漂亮的女人占為己有，認為以此就找到了永遠的幸福，滿足了一生的追求。這一頌告誡，即使你所貪愛的女人美麗無比，實際上你也無法對她獨占。

偈頌中說，對於有貪心的男人，漂亮的女人能滿足他兩個需求，一是行不淨行，二是欣賞她的美貌。至於行不淨行的工具，就是她的私處，但無論女人漂亮與否，私處都能滿足行不淨行的需要，沒有差別，所以這並不專門需要漂亮的女人；女人的美貌，則是走在大路上，人人都能見到，並不只是專屬於她的丈夫。這樣來說，即使娶了不漂亮的女人，他想行不淨行的貪心，一樣可以滿足；他對女人美貌的貪心，可以在其他女人那裡實現。因此有沒有娶到漂亮的女人為妻，其實都是一樣的，沒有差別。這樣來說，世間男人對於漂亮女人的耽著，想對其占有，就純粹是他們第六意識的顛倒執著，是非常愚笨的想法了。

《四百論廣釋》中說：一位丈夫嫌棄他的妻子長得難看，他的妻子回答說：男人行不淨行的時候，是根本分不出漂亮和難看的。這位丈夫不以為然。於是妻子將豆湯盛在好幾個碗裡，丈夫吃飯時看見了，問這些是什麼？妻子回答說：這些都是豆湯，我只是把它們裝到了不同的碗裡，有的碗好看一點，有的碗難看一點。丈夫問：那它們不都一樣是豆湯嘛。妻子說：女人不論美醜，對於行不淨行來說，也是一樣的。這個譬喻中，對於喝豆湯來說，碗雖然不同，但是喝起來的豆湯都是一樣的味道。同樣，對於行不淨行來說，女人的外貌，也沒有關係。而認為有關係，只是男人心裡的顛倒作意而已。

還有，一個男人見到了他人的妻子，心裡生起了貪欲，想和她作不淨行。他的一位朋友告訴他，已經和那位女人聯絡好了，但是她家教很好，人很羞澀，因此不要和她說話。然後，在一個黑夜，他們行了不淨行，但是他朋友安排的那位女人，其實是他自己的妻子。但是這個男人並不知道，就覺得很滿足，認為沒有女人能比得上她。這個公案說明，儘管作不淨行的實際上還是自己的妻子，但是因為他誤認為是那位他貪愛的女人，所以就獲得了滿足，由此可見，只要人的心態改變，就會得到滿足了，這說明人們非理作意的力量非常大，而美貌並沒有產生真正的作用。

下面聖天菩薩進一步講生起貪欲心的因是愚癡。

誰於誰悅意，彼由彼生喜，

犬等亦所共，惡慧汝何貪。

難詞釋義

第一個誰：指世間男人。第二個誰：指世間女人。

第一個彼：指世間男人。第二個彼：指世間女人。

惡慧：指固執低劣的見解。

頌文直解

從另一個角度而言，認為某個女人很美，就會對她生起耽著，這是因為男人當時具有貪欲，所以覺得這個女人很漂亮。但這僅僅是他一種自我滿足而已，並不是女人本身真的就很漂亮。犬及驢子等動物，在見到悅意境的時候，也都共同有如是的貪著，與這樣的惡慧相同，你為什麼還要貪著美貌呢？

釋義

世間男人只會對漂亮的女人生起貪心嗎？不是的，其實只要他們看順眼了，無論美醜，對誰都能生起貪心。並且，同性戀對異性根本就沒有興趣，反倒對同性會產生貪心。只要一個人的非理作意強，那麼只要稍微有一些相似的所緣境，就能引起他的貪欲心，如果周圍沒有漂亮女人，他就會對長得普通的女人生起貪心，如果連普通的女人也沒有，他甚至會對母猴、母豬、母象等所緣境生起貪心。當外境中什麼所緣境也找不到的時候，他甚至會在心中浮現出法塵，也就是在心中想像出女人，以此作為所緣境，來滿足他的貪欲心。這種很低劣的事情，狗、驢子、豬等動物也都會做，牠們在發情的時候，就會對牠們同類中的異性生起極大的貪心。

相反，一個人如果正見強，非理作意很少產生的話，那麼即使面對大家普遍認為漂亮的女人，他也不會生起貪欲心。所以，這些證據充分說明，能引起世間男人貪心的，並不是女人的美貌，而是他們自己的愚癡和非理作意。

《四百論廣釋》中說：兩個羅剎都覺得自己的妻子最漂亮，爭執不下。他們前去一位出家人那裡，請出家人判斷誰更漂亮。出家人回答說：她們只在生起了貪愛的人那裡，才是漂亮的。這是說，愚癡是貪心的因，而女人的美貌並不是貪心的因，女人即使再不好看，也會被愚癡、貪愛的男人執著為好看。因此人的美醜，完全是一種主觀的判斷。一個愚癡心重的男人，就可能會對其他很多女人都生起貪心。

設問：雖然如此，但面容、身材等各方面都迷人的女人確實很稀有，這樣的女人，誰見了都會驚為天人！難道不應該被她吸引嗎？

答：

汝得端正女，原為眾人共，

獲彼汝覺奇，此奇實非有。

頌文直解

你覺得驚豔的女人，以前並不專屬於你，而是大家都共同有分。現在得到了她，並耽著為我所，覺得得到她非常幸運、稀奇，但其實這就像得到一個眾人共用的尿盆一樣，實際上並無有稀奇之處。

釋義

世間男人見到特別漂亮的女人，或者世間女人見到特別瀟灑優雅的男人，都可能會產生很強烈的貪心，產生和對方永遠在一起的願望，甚至覺得自己的出生，就是為了能和對方在一起。因此為能夠得到對方，他們不惜付出全部代價，並為最終能夠得到對方而慶幸不已。世間人也會把那些非常般配的人，說成是天造地設的一對。

但是，就是這樣一個被特別喜愛的人，在遇到之前，是自由的。也就是說，誰都有可能和他（她）確立起男女關係。並且在現在的社會，受媒體等影響，小學生都已經開始在談戀愛了。在正式結婚之前，一般人早就談過好幾次戀愛了。那麼你現在所心儀的，正是之前被別人所捨棄的。因此得到對方，又有什麼值得慶幸和驚喜的呢？

這一科的三頌，介紹了觀察事物是否清淨的三個步驟。第一頌從女人行不淨行和美色的功能上，說明根本不需要去追求漂亮的女人；第二頌指出，所謂的漂亮不漂亮，是自己愚癡心作意出來的，其實並不一定漂亮；第三頌指出，即使是很漂亮的女人，在娶到她之前，是很多人都可以去談情說愛的，因此漂亮的女人就是一個大眾的、普通的人，得到她並不是什麼稀奇的事情。

大家對於男人、別墅、汽車等等認為是清淨美好的人或事物，也都可以用這樣的方式來進行觀察。

下面以高檔轎車為例子，來用這三個步驟進行觀察：

第一、汽車的實際功能，就是提供一個代步的工具，這個功能，是普通的汽車都能夠提供的。從是否好看的角度來說，汽車的美觀，是所有路人都能看到的，這不屬於主人所獨有。

第二、汽車是否好，各人的想法都不相同，尤其很多女性，對汽車並不好奇。某些人眼裡非常高檔的汽車，在那些女性眼裡，只是一個會移動的鐵殼子而已，所以所謂汽車的好壞，都是各人愚癡心和非理作意的結果。

第三、汽車也不是自己能獨自受用的，比如造車的時候，工人要裝配、測試，修車時，工人要檢驗、修理，以及使用時要載客，因此得到它並不是稀奇的事。

這樣觀察之後，對於汽車的貪愛就可以被對治掉。對於其他凡是執著為清淨、美好的人或事，大家都應該像這樣運用偈頌所提供的觀察方法，進行具體、詳細的觀察，以此來消除自己把不清淨執為清淨的顛倒執著。

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