詠給明珠仁波切初習禪修之經驗[佛網Life論壇]

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詠給明珠仁波切初習禪修之經驗

首先，我想坦白告訴大家一件事。打從童年開始，恐懼感和焦慮感就不斷困擾著我。每當身處陌生人群之中，我就會心跳加速，冷汗直流。這種狀況發生在一位轉世喇嘛身上似乎很奇怪，因為轉世者累世以來不是已經累積了許多善根（Gewa）（藏文，形容能賜予力量或增強力量的事物，常譯為“善”。）善行嗎?當時我所經歷的不安根本毫無理由可言。我住在一個美麗的山谷，身邊圍繞的都是親愛的家人、男女出家眾，還有那些致力學習如何喚醒內在平靜與喜樂的人。然而，焦慮感卻與我形影不離。

　　大約6歲時，我這種狀況才開始有所緩解。在孩童好奇心的促使下，我開始爬上村落附近的山巔，探索歷代佛法修行者終生禪修的各個山洞。有時我會爬進山洞假裝自己在禪修，可想而知，當時我對禪修根本就一竅不通，我只是坐在那兒，心裡不斷持誦“唵嘛呢叭咪吽”——這是幾乎所有西藏人，無論佛教徒與否，都耳熟能詳的密咒。有時我一坐就是好幾個小時，心裡不斷默念這個密咒，雖然我並不瞭解自己在做什麼。但即使如此，我還是開始感受到一股平靜感悄悄潛入心中。

　　往後三年，我就經常在山洞中靜坐，試圖搞清楚到底該如何禪修。但是，焦慮感仍然持續增強，到最後演變成可能是西方醫學所說的恐慌症。有一陣子，祖父會隨意地給我一些簡單的教導。祖父是一位偉大的禪師，但不願公開自己的成就。後來我終於鼓起勇氣，請母親代我向父親祖古·烏金仁波切請求，讓我正式跟隨他學習。父親答應了，於是在接下來三年之中，他教導我各種不同的禪修方法。

　　一開始我其實並不十分明白，我努力試著依照父親所教導的方法安住自心，但我的心就是無法安住。事實上，在正式修學的最初那幾年，我發現自己的心竟然比以往更加散亂。讓我心煩意亂的事情真的是不計其數：身體的不適、背景的聲響，以及和他人的衝突等。多年之後我才逐漸明瞭，當時的我其實並沒有退步，而是變得更具覺知，更能察覺到念頭與感官知覺之流相續不斷地來去，這是我過去不曾認出的。看到其他人也經歷同樣的過程時，我終於瞭解，這是初學者以禪修方法審察自心時大多會有的經驗。

　　雖然我開始有一些短暫的平靜體驗，但恐懼和憂慮卻依然如鬼魅般糾纏著我，尤其是在那段期間，我每隔幾個月就會被送到印度的智慧林，和一群陌生同學一起跟隨新老師學習，然後再被送回尼泊爾，繼續向父親學習。智慧林是第十二世泰錫度仁波切的主座，而泰錫度仁波切是藏傳佛教當代最偉大的大師之一，也是對我影響最深的老師之一，他深廣的智慧和無比的恩德引導了我成長，我實在無以回報。我就這樣在印度和尼泊爾之間來來去去將近三年時間，接受父親和智慧林老師們的正式指導。

　　12歲生日前不久，最恐怖的時刻終於來臨了!我被送到智慧林去完成一個特別的儀式，也是我長久以來最最擔憂的一件事：以第一世詠給·明就仁波切轉世者身份正式升座的坐床典禮。與會者有好幾百人，而我明明是個嚇得要死的12歲小孩，卻得像個大人物般，要在那裡連續坐上好幾個小時，接受大眾的供養，並給予他們加持。好幾個小時就這樣過去了，我的臉色愈來愈蒼白，站在身邊的哥哥措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）以為我就要昏倒了。

　　回顧這段時光，想到老師們對我的仁慈，我實在不明白自己當時怎麼會如此恐懼。現在分析起來，我當時的焦慮其實是因為我還沒有真正認識自心的真實本性。雖然我對自心本性已經具有知識性的瞭解，但缺乏直接的體驗；唯有對自心本性的直接體驗才讓我真正明白：任何的不安和恐懼只不過是我自心造作的產物，而自心本性不可動搖的寧靜、信心和喜樂，其實比自己的眼睛更貼近自己。

　　在我開始正式修學佛法的同時，一些奇妙的機緣也隨著到來。雖然當時我並不知道這些新發展對我的生命將有深遠影響，並將加快我個人成長的速度——我開始慢慢接觸到現代科學的觀念和新發現，尤其是關於腦的原理和運作方面的研究。

第 2 樓

心的交會

我們必須經歷這個過程，那就是真的坐下來檢視自心，檢視自己的經驗，才能看清楚到底是怎麼一回事。

　　——卡盧仁波切（Kalu Rinpoche），《口傳寶集》

認識法蘭西斯寇·斐瑞拉時，我還是個小孩子。他是一位元智利籍生物學家，後來成為21世紀最知名的神經科學專家之一。當時我父親的名聲已吸引不少西方學子，因此法蘭西斯寇也來到尼泊爾，跟隨我父親學習佛教審察自心的方法。在課後或修持的空當，他常會跟我談到現代科學，尤其是他專精的腦部結構與功能領域。當然，他在講解時，會顧慮到一個9歲孩子的理解能力。父親的其他西方弟子知道我對科學有興趣後，也紛紛把他們所知道的生物學、心理學、化學和物理等現代理論傳授給我。這有點像是同時學習兩種語言：一種是佛法，另一種是現代科學。

　　我還記得，當時我就覺得這兩者之間並沒有多大差異。語言的表達雖然不同，但意義似乎非常接近。不久之後我也開始體會到，西方科學家與佛教科學家探討問題的方法非常類似。傳統佛教經典通常先提出所要檢驗的理論基礎或哲學基礎，也就是“根”（Ground)，接下來再提出種種修持方法，也是一般所稱的“道”（Path）。最後以個人實驗結果的分析，以及進一步研究的建議作為結論，這通常稱為“果”（Fruition）。西方科學的研究架構也很類似，首先提出理論或假設，接下來解釋驗證理論的方法，最後提出實驗結果，並和原來所提假設之間的異同做比較分析。

　　同時學習現代科學和佛法修持最吸引我的地方是，佛法教導人們以一種內審或主觀的方法，明瞭自身具足獲得快樂的能力，西方科學則以一種較為客觀的方式解釋這些教法“為什麼”有用，以及“如何”運作。佛教與現代科學對人心的作用各有卓越的見解，兩者並用，可以更為清晰完整。

　　往返印度與尼泊爾的時期接近尾聲時，我得知智慧林即將舉辦一期三年傳統閉關課程，閉關指導上師是薩傑仁波切（Saljay Rinpoche）。薩傑仁波切是藏傳佛教界公認最有成就的前輩大師之一，也是我在智慧林最主要的老師之一。溫和仁慈、聲音低沉的他擁有一種神奇的能力，總是能在最恰當的時間說出或做出最對的事情。我相信你們必定也曾遇見過類似這樣的人，他們總是能夠讓你在無形中學到異常深刻的法教，而他們本身的風範就是讓你終生受用不盡的學習。

　　因為薩傑仁波切年事已高，這可能是他最後一次指導閉關了，因此我真的很想參加。但那時我才13歲，一般都認為這個年紀還太小，無法承受閉關三年的嚴苛考驗。我懇請父親出面幫我請求，最後泰錫度仁波切終於允許我去參加這次閉關。

　　描述這三年的經驗之前，我認為需要先花一點時間跟大家說說藏傳佛教的歷史，這也有助於說明我為什麼如此急於參與閉關課程。

第 3 樓

會見我心

　　了悟心的意義，即了悟了一切。

　　——蔣貢·康楚·羅卓泰耶（Jamg𤏸n Kongtrul），《要點提綱》

我很希望能夠告訴大家：當我到智慧林安頓下來，加入其他三年閉關者後，一切就開始好轉了。然而，事實卻正好相反，閉關第一年是我生命中最淒慘的一年，所有我曾經歷過的焦慮症狀，如身體緊繃、喉頭緊縮、眩暈，以及團體共修時特別強烈的陣陣恐慌感，全面襲來。按照西方的說法，我得了精神崩潰症（a nervous breakdown）。

　　我現在會說，我當時所經歷的，其實應該叫做“精神突破”（nervous breakdown through）。在閉關期間，因完全不受日常生活干擾，我發現自己處於一種必須直接面對自心的狀況。當時，我的心可不是日復一日樂於我所見到的美景，隨著每個星期過去，我所見到的心與情緒景象似乎變得愈來愈恐怖。閉關第一年接近尾聲時，我終於覺悟到，我必須做一個抉擇：在接下來的兩年當中，我是要繼續躲在自己的房間裡，還是真正接受父親及其他老師所教導的真理——不論我所經歷的問題是什麼，那都只是根植於我自己心中的想法和感知的習性。

　　我決定遵循他們的教導。連續三天，我待在自己的房間裡，運用本書稍後會敘述的許多技巧禪修。逐漸地，我開始認識到困擾我多年的那些念頭和情緒，其實是脆弱且刹那即逝的，也認識到執著於小問題會如何把小問題變成大問題。只是這樣靜靜地坐著，觀察念頭和情緒如何迅速且經常不按邏輯地來來去去。我開始“直接”認識到，念頭和情緒並不像表相上看起來那樣具體或真實。一旦我不再相信它們告訴我的故事之後，我開始見到背後的“作者”——無垠廣闊、無限開放的覺性，也就是心的本性。

　　試圖以言語捕捉自心本性的直接體驗，根本是不可能的事。我們頂多可以說，這種體驗無比平靜，經過重複體驗而逐漸穩固之後，幾乎就不可動搖了。這是透過一切生理、情緒和心理狀態而散發出來的一種絕對安好的體驗，甚至連一般可能視之為不愉悅的狀態也都如此。這種安好的感覺不受內外經驗的變化影響，是瞭解佛教徒所說的“快樂”的最明確方式之一。我很幸運，能在獨處的那三天之中瞥見了它。

　　三天之後，我走出自己的房間，重新加入團體共修。繼續專心禪修兩個星期之後，我總算克服了自幼如影隨形的焦慮感，並且透過直接體驗，領悟了上師所教導的真理。從此以後，我的恐慌症再也沒有發作過。而此次體驗所產生的平靜、自信和安好的感覺，即使在一般認為壓力很大的情況下，也不曾動搖過。我所經歷的這種轉化並不是我個人的功勞，我只是努力地直接運用前人傳下來的真理而已。

　　出關時我16歲，出乎意料之外，泰錫度仁波切竟然任命我為下一期的閉關上師，而下一期閉關很快就要開始了。不到幾個月時間，我又回到了閉關房，教導噶舉傳承的前行和進階修持法門（preliminary and advanced practices，編按：即“共與不共法門”的修持），引導新來的閉關修行者進入我直接領受傳續的同一法脈。當時我雖然是閉關上師，但對我來說，這其實是一個非常珍貴的機會，讓我能夠密集地閉關修持將近7年時間。這一次，我不再驚懼不安地躲在自己的小房間裡了。

　　第二次閉關接近尾聲時，我的父親建議我到智慧林附近的宗薩佛學院（Dzongsar Monastic College）就讀一年，泰錫度仁波切也欣然同意了。宗薩佛學院院長是堪千·貢噶·旺秋（Khenchen Kunga Wangchuk），他是一位大學者，在此不久前，才遠從西藏抵達印度。我很幸運地能夠在他的直接指導下，深入學習佛教哲學和佛教科學。

　　傳統佛學院的學習方式和大部分西方大學不一樣。在佛學院，學生不能選課，也不能坐在舒適的教室或講堂裡，聽取教授對特定科目的意見和解釋，或寫論文、考筆試。佛學院學生必須按規定研讀眾多佛教典籍，而且幾乎每天都會有“抽考”，老師會從裝滿學生名字紙條的瓶子裡抽出，被抽到名字的學生必須立刻評論某部經典中某個章節的意義。我們的“考試”有時是撰寫溜學典籍的評論，有時則是公開的辯論；在這種辯論中，老師們隨機點選學生，針對微妙的各種佛法義理，以無法預料的問題來挑戰學生，要求學生給出精確的答案。

　　我在宗薩佛學院讀書快滿一年時，泰錫度仁波切要開始進行全球巡迴講學，因此將寺院的管理工作委託給我，讓我在他的指導下監督寺院的日常活動。此外，他也要我負責在寺院裡重新開辦佛學院。在新佛學院，我除了要進修之外，也必須以助理教師的身份從事教學。後來，他又指示我要帶領智慧林接下來幾期的三年閉關。由於他對我恩重如山，我毫不猶豫地接受了這些責任。既然他相信我能完成這些職責，那我有什麼理由懷疑他的決定呢?幸好我活在一個有電話的時代，可以透過電話直接得到他的教導和指示。

　　四年就這樣過去了，我一邊監督智慧林寺務，一邊在新佛學院中完成學業、從事教學，並給予閉關學員口傳指導。這四年即將結束時，我去了不丹，接受紐舒堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）的直接口傳教授。紐舒堪仁波切是大圓滿教法的大師，擁有非凡的洞見、體悟和才能。我從仁波切那裡領受到殊勝的“Trekcho”和“Togal”的口傳法教，這兩個法可略譯為“本淨立斷”和“任運頓超”（primordial purity and spontaneous presence）。這些法教一次只傳給一位學生，我有幸能夠被選上領受這些法教的直接傳續，實在是受寵若驚。也因為如此，我由衷地認為紐舒堪仁波切和泰錫度仁波切、薩傑仁波切，以及我父親是我生命中影響最深遠的老師。

　　領受這些甚深口傳教授的同時，也間接接受了異常珍貴的一課——我們為利益他人而做的努力，不論程度多少，都會得到千倍回報的學習和進展機會。當身邊有人情緒低落時，你所說的每一句仁慈的話語，所給予的每一個親切的微笑，都會以一種意料不到的方式回報到自己身上。至於這種情況是如何產生及為何產生的問題，我們稍後再來看看。因為這與我開始走訪全球各地，並與現代科學大師們有了更直接的共事後，所學習到的生物學和物理學原理有很大關係。