目錄：

1、菩薩不賜予眾生財富的緣故
2、世間貧窮的原因
3、人有五事現在不能增長財命——持戒的無比重要
4、有三類因果成熟最快，基本上都是現世成熟現世會報
5、《瑜伽師地論》《成實論》中開示哪些業會現世就成熟果報
6、如何造作善業能將所修福業變成定業
7、對於求世間福報如何去做才能有求必應呢

1、菩薩不賜予眾生財富的緣故

摘自：《攝大乘論釋》卷八 / 無性菩薩造 / 三藏法師玄奘奉　诏譯

論曰。若諸菩薩成就如是。增上屍羅。增上質多。增上般若。功德圓滿。於諸財位得大自在。何故現見有諸有情匮乏財位。見彼有情於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前故。見彼有情若施財位。即為積集不善法因故。見彼有情若施財位。即便作余無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匮乏財位。此中有頌：

見業障現前　　積集損惱故
現有諸有情　　不感菩薩施

釋曰。今當顯說。由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他。

“見彼有情於諸財位有重業障故”者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼亦不能受。何用施為。如有頌言。

如母乳嬰兒　　一經月無倦
嬰兒喉若閉　　乳母欲何為

“見彼有情若施財位障生善法故”者。謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不施彼所有財位。

“見彼有情若乏財位厭離現前故”者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生驕逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不厭生死不起善法。

“見彼有情若施財位即為積集不善法因故”者。謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不善業。故不施彼所有財位。如有頌言。

寧使貧乏於財位　　遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根　　令感當來眾苦器

“見彼有情若施財位即便作余無量有情損惱因故”者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱余多有情。

復以伽他攝如是義故說見業障現前等。其文易了無煩重釋。」

摘自：《攝大乘論釋》卷九 / 世親菩薩造 / 三藏法師玄奘奉　诏譯

論曰：若諸菩薩成就如是，增上屍羅、增上質多、增上般若、功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匮乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若施財位障生善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集不善法因故；見彼有情若施財位即便作余無量有情損惱因故；是故現見有諸有情匮乏財位，此中有頌：

見業障現前　　積集損惱故
現有諸有情　　不感菩薩施

釋曰。此中顯示。由是因緣。菩薩雖得財位自在具足大悲。而不施與有情財位。

“見彼有情於諸財位有重業障故”者。謂諸有情有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匮乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喻。如江有水。無障飲者。然諸餓鬼由自業過不能得飲。此亦如是。江喻菩薩。財位喻水。鬼喻有情。如彼餓鬼不合飲用江中淨水。如是有情不合受用菩薩財位。

“見彼有情若施財位障生善法故”者。謂復有余補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中當生善法。若施財位。受富樂故障彼生善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財位。

“見彼有情若乏財位厭離現前故”者。謂復有余補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得自在不施財位。

“見彼有情若施財位即為積集不善法因故”者。謂復有余補特伽羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施財位。

“見彼有情若施財位即便作余無量有情損惱因故”者。謂復有余補特伽羅。菩薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損惱其余無量有情。由此道理。雖得自在不施財位。

為顯此義復說伽他。謂見有情有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現有匮乏有情。此略顯義。余廣易了。」

2、世間貧窮的原因

摘自：《解深密經》

觀自在菩薩白佛言。 世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現有眾生貧窮可得？

佛告觀自在菩薩曰：善男子。是諸眾生自業過失。若不爾者。菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙。何有世間貧窮可得？

譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見大海水悉皆涸竭。非大海過是諸餓鬼自業過耳。

如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果！

3、人有五事現在不能增長財命——持戒的無比重要

轉自：《優婆塞戒經》受戒品第十四

…………

人有五事現在不能增長財命。何等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪淫。四者妄語。五者飲酒。

一切眾生因殺生故。現在獲得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分離。賢聖呵責人不信用。他人作罪橫羅其殃。是名現在惡業之果。捨此身已當墮地獄多受苦惱饑渴。長命惡色惡力惡名等事。是名後世惡業之果。若得人身復受惡色短命貧窮。是一惡人因緣力故。令外一切五谷果蓏悉皆減少。是人殃流及一天下。

若人樂偷。是人亦得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分離。他人失物於己生疑。雖親附人人不見信。常為賢聖之所呵責。是名現在惡業之果。捨此身已墮於地獄。受得惡色惡力惡名饑渴苦惱壽命長遠。是名後世惡業之果。若得人身貧於財物雖得隨失。不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦心懷愁惱。是一惡人因緣力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人惡果殃流萬姓。

善男子。若復有人樂於妄語。是人現得惡口惡色。所言雖實人不信受。眾皆憎惡不喜見之。是名現世惡業之報。捨此身已入於地獄。受大苦楚饑渴熱惱。是名後世惡業之報。若得人身口不具足。所說雖實人不信受。見者不樂。雖說正法人不樂聞。是一惡人因緣力故。外物一切資產減少。

善男子。若復有人樂飲酒者。是人現世喜失財物。身心多病常樂斗诤。惡名遠聞喪失智慧。心無慚愧得惡色力。常為一切之所呵責。人不樂見不能修善。是名飲酒現在惡報。捨此身已處在地獄。受饑渴等無量苦惱。是名後世惡業之果。若得人身心常狂亂。不能系念思惟善法。是一惡人因緣力故。一切外物資產臭爛。

善男子。若復有人樂為邪淫。是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。於一切時常受苦惱心常散亂。不能修善喜失財物。所有妻子心不戀慕壽命短促。是名邪淫現在惡果。捨此身已處在地獄。受惡色力饑渴長命無量苦惱。是名後世惡業果報。若得人身惡色惡口人不喜見。不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故。一切外物不得自在。

……

4、達真堪布開示：有三類因果成熟最快，基本上都是現世成熟現世會報

大恩上師達真堪布開示：

果報的成熟有三種情況：現世現報、來世再報、生生世世以後再報。好比我們種莊稼一樣，有些莊稼一個月左右就可以收獲，有些莊稼幾個月後才可以收獲，有些莊稼甚至要一年後才能收獲。

在哪些田裡“種莊稼”收獲快呢？佛講，在福田、恩田、悲田裡播種收獲快。

福田是佛、菩薩、上師。他們是種福最好的良田，故稱為福田。以他們為對境，無論是修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是恭敬他們，供養他們，果報非常殊勝；若是輕視他們，傷害他們，惡業非常嚴重。

恩田是現世的父母。父母對我們恩重如山，以他們為對境做善事或造惡業，基本上也是現世現報。還有其他如父母般的恩人也屬於恩田。不能恩將仇報，要知恩、念恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。

悲田是可憐的眾生。比如對病情嚴重的人，對處在艱難困苦當中的眾生，對處在哀愁、絕望境地的眾生等，做善事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還對他們進行誹謗或傷害，惡業也非常嚴重，基本上都是現世現報。

南瞻部洲也叫“業地”，就是善業或惡業的果報成熟非常快的地方。相對來說，南瞻部洲的眾生有這樣一個特點，現世現報多一些。

來世再報是人死了以後報的。比如說無間罪就是來世再報的，死了以後不經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。又如臨終往生西方極樂世界也是來世再報，若是具足了往生的四個因素，臨終時佛菩薩會直接將他接引到西方極樂世界，不用經過閻羅王的審判。有的過了三世、四世、五世……甚至幾十世、幾百世再報的也有，這都是很多生生世世以後再報的。如果當下沒有什麼報應，不能認為沒有報應。“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”業是不會消亡的，總有一天會成熟，而且必定會成熟在自己的身心上。

如果既修善業，又造惡業了，是善業先成熟，還是惡業先成熟呢？這要看善業和惡業哪一個果報嚴重，相對嚴重的那個先成熟。此時，我們可以通過修有漏的善業，阻止惡業的果報成熟。當善業的力量超越了惡業的力量時，先報善業，不報惡業。如果善業和惡業輕重程度一樣，哪個靠近臨終哪個先成熟。如果善業和惡業距離臨終的時間是相等的，往昔哪個習氣重、串習力大，哪個先成熟。如果串習力是一模一樣的，就要按照造業的順序，哪一個造業在先，哪一個先成熟。先造的是惡業，就先成熟惡業的果報；先修的是善業，就先成熟善業的果報。所以大家要利用生命的每一刻來行持善法。

5、附：《瑜伽師地論》《成實論》中開示哪些業會現世就成熟果報呢？

《瑜伽師地論•本地分》中抉擇造業有八種情況，當在現世受報。即

（一）如果由增上顧戀意樂，顧戀身體、財物等，為此而造作不善之法；
（二）或由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財物等而作諸善法；
（三）或對有情眾生，增上損惱；
（四）或對有情眾生，增上慈悲；
（五）或對三寶對境，增上憎害；
（六）或對三寶增上淨信，勝解意樂；
（七）或對父母諸尊重等有恩的對境，由增上品，以酷暴背恩等所有意樂，造作不善；
（八）或對父母等，由報恩的意樂所作之善法。

以下就現法受報的八種情況列舉公案為證：

隋朝終南山釋普安，乃一聖僧。凡他所到之處，信眾雲集，人們競相設齋供養。一日至大萬村，村人田遺生，家徒四壁，十分貧寒，家中四女均衣不蔽體。長女華嚴，年已二十，自顧毫無他物，只有粗布兩尺，欲供之財。痛念此生赤貧不能作福，華嚴仰屋悲歎，這時忽見梁上孔隙之中有亂禾一團，於是取下觀察，得黃粟十粒。華嚴將谷磨去秕糠，想以此與粗布供養僧眾，但自顧無衣，不能出門。乃於黑夜匍匐前往，以布遙擲僧房又將十粒粟米親手置於飯桶中，心中默默祈願：我以前世的悭貪，現在受此苦報，今於佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供養僧眾。如我貧窮業報，從今已盡，願甑①中所炊之飯皆變黃色。祝畢掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，眾皆詫異。後來人們得知此事緣由，都十分驚歎。於是好義者，各以財物濟之，後該女出家學道。

田氏女罄其所有，以極其殷重、虔誠之心，供養僧眾。境重心殷，善力極強，故而感應得以立即現前，而宿業悭貪之業也隨之竭盡。

道攜，不修戒行，廣營田業，積累布絹绫绮，數以萬計，卻悭貪吝啬，不拔一毛。後忽得重病，隱處閉合，便利不通。臨命終時，寺中有一法師為他說法，令他稍得開悟，遂捨資財三分之一，財捨之後，他的病立見輕愈，不久病好。數日之間，道攜檢查閣上，見閣空無物，便又憶起財帛，心中顛狂，口中喊賊，說：“諸寺眾僧來動我物。”同伴勸谏，攜無醒悟，法師只得遍告諸寺，取還財物。之後，道攜叫聲方止。不過一兩日，舊病仍發，痛苦較前更劇。又請法師，重求改悔。法師呵責，勸他放下貪執，重捨前物。後病又愈，病好之後，追憶起錢物，心又懷恨，數日即死，死時目如大盞，通體紅赤。

這是由增上顧戀意樂，貪執資財顯現的現報。

昔年乾陀衛國有位屠夫，欲將五百小牛悉數屠宰，當時有位內官（太監），以金錢將牛贖出放生，諸牛因而免於死難。以此因緣，內官現生就恢復了男根。

內宮對有情眾生，增上慈悲，救護幼牛，現生感得的花報就已如此殊勝，其後世的善報更是無法估量了！

昔年有群牛販，驅牛趕路，途中糧盡，饑渴交迫，當時眾人共議：眾牛終非己物，不如割取牛舌以充饑腸。隨即將鹽塗於牛口，牛貪鹹味，伸舌便舐，牛販速以利刃截取牛舌，將牛舌放於火上燒烤，這些被活活割下的牛舌成了牛販渴望已久的盤中美餐。一頓飽餐之後，牛販相與來到水邊澡漱，他們口嚼楊枝，以楊枝揩齒之後，擘以刮舌，這時突然大禍臨頭，眾人的舌根有如爛果，一時都斷落了。這是對有情眾生增上殘害，由極重的惡業力於現身立即顯現的苦報。

晉法橋，少時喜愛詠誦，而乏音聲。於是絕食忏悔，以七日為期，禮拜觀音，以求現報。時同學苦谏，法橋不聽。到第七日，感覺喉內豁然，索水飲之，自此經聲嘹亮，可傳一裡之遠。
這是對三寶增上淨信，依淨信力禮拜而得的現世感應。

太陽平侍者，是洞宗明安禅師的高足。一日琅琊廣昭禅師來訪，明安雲：“振興洞上一宗之人，非遠即覺也。”廣昭雲：“有平侍者在。”安雲：“平舊習深厚。”並以手指胸說：“此處更不佳。”又捏拇叉中表示說：“平以後會死於此處。”等明安圓寂，平居於大陽，想謀取師生前李和文都尉所施的黃白物，不惜毀師靈塔。當時雖然山中耆宿也曾懇切勸阻，平不聽從。等到發塔之時，镢師顏面貌如生，薪盡俨然。眾人都驚異不已，而平又更镢破師腦，添加油薪，頃刻成為灰燼。眾人將事報於官府，告平謀取塔中之物，官判不孝，令其還俗。諸方因其人品格不端，都棄之不顧。平流浪無所依，後於三叉路口被大蟲所食，竟然未免明安禅師的預記。

平侍者昧卻天良，見利動心，忘恩負義，竟然焚毀師身，罪業極重，所以於現世即現前報應。

太和楊黼，辭別雙親，入蜀訪無際大士。途中遇一老僧。僧問楊黼到何處去，楊黼答：欲訪無際大士。僧說不如去見佛。楊問：“佛在何處？”僧說：“你盡管回去，如見倒穿鞋、披某色衣的那個便是。”楊黼聽信，遂返回家。到家時天色已晚，楊黼敲門，母親聽到，急披衣、倒穿腳走出門來。楊黼一見，正好和老僧講的一樣。楊黼當下驚悟，自此之後，盡心竭力孝敬母親，並親注《孝經》近數萬言，一日硯滴將干之時，池水忽然盈滿，人們都說這是至孝的感應。

生身父母，恩重難量，是我們必須尊重的對境。《親友書》雲：“若人孝父母，其家有梵王，現召善名稱，來世生天堂。”所以對父母只要略作損益，感應有如桴鼓，至為迅速。

六朝時代，高人名士都崇信《孝經》，那時的人常以《孝經》來殉葬或追薦亡靈；病時誦《孝經》，可得痊愈；爭斗時誦《孝經》，可得和解；著火時誦《孝經》，可得熄滅等等，有種種不可思議的感應。

宋吳孝婦，丈夫早亡，無子。吳孝婦承事婆婆至為孝順。婆婆年老，眼睛有病，念及媳婦孤單，想召一義兒。孝婦哭告婆婆：烈女不事二夫，我當竭力奉侍婆婆。當時，孝婦為鄉裡緝麻絡絲，所得的錢全部用來奉養婆婆。有時得了美食，就悄藏於懷，帶給婆婆享用。一次飯還未熟時，因鄰母召呼而出門，婆婆怕飯過熟，欲將飯盛於盆中，因眼病看不清，誤將飯倒入穢桶。孝婦回來見後，一言未發，急往鄰家借飯給婆婆吃。自己卻悄悄以水洗污飯再蒸著吃。一天孝婦忽夢兩青衣童子駕雲而來，引其入朝谒見天帝，帝說：“你一村婦，能奉事婆婆，勤苦盡心，實在可欽可重，現賜你錢一千文，可拿去供膳，從今以後不須為人傭作。”孝婦夢醒，見床頭果然有錢千文，這千文錢用盡復生，綿綿無窮。

程惡子，得一子極其寵愛，但對父母卻極為凶暴。母親年老，常被打罵。一天，母抱其子，不小心將孩子落地，額頭受傷。惡子歸來，認為母親故意傷害其子，聲色甚厲。母親害怕，就去女兒家避了幾天。但惡子仍然怒氣未消，藏刀於身前去接母，惡子對母親說：“孩子傷已痊愈，可速回家。”母親便依從他，等到中途偏僻之地，惡子取刀刺母，不料刀刃反向而來，朝其肋下插入，腸子透出。後來其屍屢埋屢發，最後鴉犬食盡才算了結。

以上兩則分別是對有恩對境報恩行善、背恩作惡所感的現世報應。

《俱捨論》雲：“由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業，定召現法果。”

論中舉出定召現世果報的三種情況：

（一）對於殊勝的福田、功德田所作的業；
（二）造業時發心非常猛厲；
（三）指相似的現法受，當修道步步升進，欲得聖果之際，往昔的業會於此時紛紛現前果報，比如修行人快要證得不來果而超出欲界時，宿世、今生所造的欲界之業紛紛成熟，就會後報先受、重報輕受。這就如同一個人即將永別曾經久住之地，前往他鄉安居，這時該地的所有債主都會前來索債。

對於功德田，《俱捨論》舉了七種情況：“於佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道生，損益業即受。”

①佛。②比丘僧團。（以下五種是對單個補特伽羅而言。）
③滅定：不論是世間或出世間的滅定，當安住滅定之時，煩惱寂滅，相續中非常清淨，出滅定時，補特伽羅就好似從涅槃中來一樣。
④無诤：入無诤定時，對無量眾生都不生煩惱。
⑤慈：入慈定時，對無量眾生都生起不共殊勝的饒益心，相續中緣無量眾生而不捨離。修無诤定與慈定，相續中緣無量眾生，明顯積累了不共殊勝的功德，所以出定之後即成殊勝的功德田。⑥見：即見道聖者，因其已斷見道應斷的一切煩惱。
⑦修道生：即通過修道，斷盡一切修道應斷之惑而成就的無學道聖者。對以上七種功德田作損益之業，就會在當生現前果報。

昔日，不敗佛出世之時，一修道人在佛前出家，後來成為三藏法師。一日僧團之中出現爭吵，而此三藏法師幸災樂禍，由他鼓動，诤論愈演愈烈。這時另一持經藏的比丘出來使诤論平息，三藏法師見此，頓時嗔心生起，罵道：“哪位女人息此诤論。”因在僧團之中造了惡口之業，這位三藏法師現生就變為女人，而且後五百世都墮為女身。

順後受報的例子：有一屠夫七生以來常操屠業，卻不落三塗而生於人天，這是由於七生之前曾經供養辟支佛一食，以此福力七生不墮惡道，但過七生之後，這七生所造殺業必次第成熟而感惡報。

或有人疑：既然因果之理真實不虛，為何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造惡，卻安享福祿。

答：因為我們流轉生死，不只今生一世，過去已經歷無量世。今生行善遭禍，禍是前世惡業之報，並非今生行善感得，今生所行之善，必於將來產生安樂；今生造惡享福，福是前世善業之報，並非今生造惡感得，今生所造之惡，必於將來感受痛苦。所以因果報應通於三世，如局於一生，似有不足信之處，但放眼三世，則善惡報應必無錯亂。

又修行人雖入佛門，以為修行可使人生圓滿幸福。但不可一概而論，修行人亦有多類：一種雖然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取捨、斷惡修善，反於佛門之中濫用僧物、侵損常住、說大妄語、破僧和合、辱慢師長、追求世法……因其所行與佛法背道而馳，以造惡只能感受苦報，焉得三寶加持？豈可反說因果不實、佛法不靈？

又有一種，雖然身入佛門，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心無幾時能安住於佛法上，憑此微弱善力，難以抵擋無始惡習，既然阿賴耶識上的惡業習氣種子未曾伏得半分，又欲遠禍得福，以一杯水救一車燃火之薪，豈有可能？最後一種，法融於心，勇猛精進，因與佛法已得相應，所以宿世積業提前受報，使本為召感惡道、當受重苦的猛業，由於修行的力量，重報輕受，以輕微的病苦等即得消盡。如人欲沖出重兵的圍困，必經一番艱苦的厮殺，一旦突出重圍，自然永得太平。所以修行愈增上，反而種種苦報愈快現前。

《金剛經》說：“須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”修道之人，難免違緣障礙、身心疾苦，但遭遇逆境之時，應作消業想，生歡喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故應歡喜。如此心不退轉、盡管徑直行去，自有業障永盡、得享大樂的一日。

6、如何造作善業能將所修福業變成定業？——造惡道理亦相同

摘錄於《優婆塞戒經》卷七業品第二十四之余

……

何因緣故名果報定：常作無悔故、專心作故、樂喜作故、立誓願故、作已歡喜故，是故是業得果報定，除是之外悉名不定。

……

7、對於求世間福報如何去做才能有求必應呢？

摘自：《瑜伽師地論》

雲何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲施飲食等諸資身具。如其不能我不施汝。

如是菩薩若見有情來求種種田事宅事。諸阛阓事。王事域事。財事谷事。或有來求諸工業處及諸明處。或有來求共為朋友。或有來求共結婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營事業。
菩薩共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當施汝田宅廣說乃至助營事業。

又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被舉訟。或作種種不饒益事為他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。
菩薩爾時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令脫斯難。

又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令免斯畏。

又諸菩薩若見有情欲所愛會求非愛離。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當遂汝所願。令所愛會及非愛離。

又諸菩薩若見有情為疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當救汝病苦令得安樂。

彼諸有情既為菩薩如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。
當知是名菩薩共立要契方便善巧。

按：

這段文字非常重要，對於向諸佛菩薩求願的人來說，細細玩味體會，自然有不可思議的收獲！

說白了，向菩薩求願，最好和菩薩之間建立一個契約，約定自己必須捨棄一切惡業，修行一切善業，乃至孝養父母護持三寶，等等。然後請菩薩賜予某願滿足！
文中談及求婚、求財等等，諸位想想，凡夫得財之後用財富造作惡業，得到婚姻之後縱欲，一切都和修行善法相違背！絕非菩薩賜予願望的初衷！
所以，菩薩賜予眾生願望，希望眾生先有一個承諾，一個契約，一切合同！菩薩滿足你的願，你就兌現你的承諾，你要是不兌現，滿願中途願望還會破敗不如意！
最好將自己和菩薩所求的願，和自己的具體承諾，寫成文字性的東西，對諸佛菩薩禀告之後，這個文字性的東西要嚴密保存，不可遺失！遇到自己放逸的時候，詳細看看自己的承諾，按照承諾去做，不然的話，很多已經滿足的願望，還會失去！沒有滿足的，也不會如願！