無染覺性直觀自行解脫之道 | ||
《無染覺性直觀自行解脫之道》，是開示本來覺性最直接的法要，源自《寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕》。 娑婆與涅槃同時源具於一心之內，它的本性恆古即然，你卻無緣得識。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的豐采。它處處顯現無礙，你卻視而不睹。因此著文，為你解說自己的心性。若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，以下解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。 常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，深奧難解，使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目。其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘與瑜珈乘因執著本尊外相而受縛，大瑜珈（方便父續）及隨瑜珈（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑。從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯先識破空性與覺性不二，才能證入佛性無礙。由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流轉於娑婆世界。 因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示《無染覺性直觀自行解脫之道》的因緣，你將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。 那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存有，實際上它並非實存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱： 有人稱它為心，或心性；有人稱它為梵，或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若，或圓滿智慧；有人稱它為如來藏，或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心（覺）！ 覺性的本質 清除過去之念，不留纖毫痕跡， 如此的覺照實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。 當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生。它真實無雜，明空不二，既非永恆，亦非受造，然而它絕非虛無，因它光明遍在。它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質和合而成，因它不可分割，只具一味。總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此才是真正觀察實相之道。 在這本覺內，法報化三身圓滿如一！因它不生及空性，故是法身；因空性原具光明朗淨，故是報身；因它能夠自在顯現，故是化身；這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。 你頓見自己當下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染，你怎能說你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修持不佳？既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是那一念，你百般尋找，為何仍說找不到那個起心動念的人？ 由此可見，起心動念的主體根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進入空境？既然你只需順其自然，無為無作，你為何還說，你對它們一籌莫展？何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，你怎能說一切功夫只是徒然？既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，你為何還說，你不知對治之道？既然當下的覺性本來如此，你為何還不識自己的本性？ 細觀自性本空 一切境相無非是心性所生，在修持之外，豈另有修持之人？一切境相無非是心性所生，在行事之外，豈另有行者之存在？一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？你應該仔細觀照自己的心性，審思再三！ 當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外境所染；你再內觀自性，亦無念者以念向外造境，那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。你的本覺淨光，即是法界本身，好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無象，卻光明遍照，不論你了解與否，此乃最勝法義！ 這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！ 何其奧妙！這當下的本覺空明朗淨，無實可執，僅此，即是無上的知見！它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持！它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行！無需四處追求，它本來圓滿具足，僅此，即是無上的證果！ 殊勝之正道有四： 三世不易的四定法 既然你已領受三世如一的秘密教誨，便應盡拋過去的知見及一切。斷除未來的冀望及籌畫。跟前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性，因無所修整，故超越一切外在知識，因無所散亂，它是本體的光明淨性，外境外相，既無自性，故自然解脫。明空不二，是為法界！一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實而見金剛薩埵！ 探究、推翻六種邊見 不論當前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心具有透視觀照的能力。應知，修持與修持者本來不二！不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，若遍尋而不得修持之主體，你的修持便頓現其窮而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻！你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨，這毫不造作的覺照 ， 便是專一定境。如此，入定或不入定，本非二境。 不論當前的行事標準，是何等分歧，你本具的元覺，卻是唯一本體。應知，行為與行者本非二事！不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，是否有一行者存在，若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生！無始以來，行事與行事之人本無分別，你若能不落入妄見，染著習氣，當下的覺性剎時歸於清淨無染。既不相應，也不排斥， 隨順事務，不加修整，惟此道行，方稱清淨無染。如此，淨行與不淨行，亦本來不二。 不論當前的悟境證果，是何等的分歧，心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。應知，悟境與悟者本來不二！你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得，你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻！悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情，當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你內，此即無上佛果！ 本覺原是清淨無礙常存之覺性 於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。不知識取本覺之人，自然向外馳求，一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？好比一個笨人，進入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋，不斷誤將他人當作自己。 同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。你若看不透自己的本來心性就是如來，涅槃便變得遙不可及。所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別！你還以為它們存在於你的自性之外，真是極大的錯誤！其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）！一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性，只需安住本來自然之境，便是解脫。如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便無法認識法界的實相。 你應努力覺照那自始自生者，由外相觀之，起初似有所生，存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅。唯此心性了知一切，且知一切本空本淨。有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象，此即法性，也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在，你心中卻明明白白，那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空，但虛空只是心性的一個比擬而已，不足以涵蓋其意。因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，了無生命，因此心性的真相是無法以天空作譬的。總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。 何況紛云萬象，也具有俗諦 （相對性的真理） 的價值。沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。涅槃及娑婆中的一切事物現象只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察！每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。 有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，密法九乘中也各據立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。你若能對自心所見的表相，不論它是虛是實，始終不執不取，便是佛境！ 因執著而成障礙 正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一體。因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，不論你用多少不同的名相去指稱它，由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。這一體性並非建築在任何有形基礎上的，它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的。當下此刻的自覺是如此的空靈及實在，雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，所悟實在只是被悟而已，一無實質。只要據此修行，一切自然解脫，我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，當下體認一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，不經榨壓，那來麻油？不經攪拌，那來奶油？一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫！他雖不了解其中的學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。譬如有人親口嚐過糖的滋味，那裡需要他人解說其中的滋味？錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧途，不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，離佛地愈遠。 一旦了知 （本覺），一切功德業報當下滅盡，若不識本覺，一切德行或惡業，終將累積為業報，在善惡二界中輪迴流轉。只要你能識破自性中空虛的覺性，善、惡、德、業，便不致落實成報。就如虛空流不出泉水一般，功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。那自生的本覺方能觀照透視一切，以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！你必須熟諳自己的覺性！ 《無染覺性直觀自行解脫之道》！直接為人開示本覺，這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、要門、口訣，盡在於此！我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法，使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。 以上論述是開示人的當下覺性，定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》，此文乃蓮花生大士所作，願這殊勝的解脫之道永不失落！直到娑婆眾生畢竟解脫！ | ||
