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恭敬錄自《親友書講記》 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 傳講
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癸二（別說慧學）分二：一、說明出離染污品之理；二、說明善入清淨品之理。
子一（說明出離染污品之理）分二：一、厭離此生之方法；二、厭離一切輪迴之方法。
丑一（厭離此生之方法）分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
「自在」是對樂行國王的稱呼。作者說：自在大王啊，身念處的修法是佛陀為希求解脫者指明的唯一必經之路。倘若不懂得身念處，不可能獲得真實的解脫。佛陀在經中言：「能清淨一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃之唯一途徑，即此身念處也。」我們認識苦諦能清淨一切眾生，斷除集諦能超越一切不悅痛苦，依止道諦能辨別如理之法，證悟滅諦能現前涅槃，而修持這四諦的究竟竅訣，就是身念處。
身念處的觀想方法非常多，你可以觀想身體的來源是父母不淨種子；身體的結構是36種不淨物組成；身體的本性是吃下再清淨的食物，也能加工成臭穢的不淨糞。所以貪執身體沒有任何意義，一想到身體的種種醜陋，就沒必要天天忙著打扮、保養了。可如果忘失這種正念，任何善法功德都將毀於一旦。凡夫人對身體的執著非常強，若能將它看作是空性的、無我的、虛假的，修行會自然而然增長，但若對身體特別看重，家裡買很多大大的鏡子，門口放一個，洗手間放一個，臥室也放一個，天天在鏡子面前照來照去，這樣的話，所有的修行時間都耽誤了。
《瑜伽師地論》說：「言正念者，不忘教授故。」所謂的正念，就是經常不忘教授，如果忘記佛陀在經典中的教授，一味耽著自己的身體，最終不可能證悟空性。我們作為修行人，應該對身體時時剖析，哪怕走路時，也要看著自己的手指想：「雖然我今天執著它，但終有一天會拋棄它，拋棄時它就不是我的東西了，所以貪著身體沒什麼可信的。就像乞丐撿到一件破爛衣服，壞了也不會傷心，同樣，假如我對身體沒有很大執著，把它看作一件暫時借用的工具，就算我得了癌症也不會痛苦。可如果沒有這方面的概念，始終把身體當作如意寶那樣保護，一旦出現損害，我肯定接受不了，修行也會以此而毀壞！」
大家理當護持這樣的正念，時常提醒自己不要執著身體。阿底峽尊者一生有三大竅訣：一是時時刻刻觀自心；二是長期修持菩提心；三就是不忘正知正念。我們也應不忘正知正念，常以正知正念觀察身體，不要跟沒有學過佛的人一樣，對自己的身體萬分耽著，出現一點點病痛，或者別人說你身體難看，就開始傷心不已。我們要認清身體的本質，只有這樣，相續中的煩惱才能得以泯滅！
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癸二（別說慧學）分二：一、說明出離染污品之理；二、說明善入清淨品之理。
子一（說明出離染污品之理）分二：一、厭離此生之方法；二、厭離一切輪迴之方法。
丑一（厭離此生之方法）分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
自在憶念所屬身，如來所示一捷徑，
彼當策勵勤守護，喪失正念諸法亡。
「自在」是對樂行國王的稱呼。作者說：自在大王啊，身念處的修法是佛陀為希求解脫者指明的唯一必經之路。倘若不懂得身念處，不可能獲得真實的解脫。佛陀在經中言：「能清淨一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃之唯一途徑，即此身念處也。」我們認識苦諦能清淨一切眾生，斷除集諦能超越一切不悅痛苦，依止道諦能辨別如理之法，證悟滅諦能現前涅槃，而修持這四諦的究竟竅訣，就是身念處。
身念處的觀想方法非常多，你可以觀想身體的來源是父母不淨種子；身體的結構是36種不淨物組成；身體的本性是吃下再清淨的食物，也能加工成臭穢的不淨糞。所以貪執身體沒有任何意義，一想到身體的種種醜陋，就沒必要天天忙著打扮、保養了。可如果忘失這種正念，任何善法功德都將毀於一旦。凡夫人對身體的執著非常強，若能將它看作是空性的、無我的、虛假的，修行會自然而然增長，但若對身體特別看重，家裡買很多大大的鏡子，門口放一個，洗手間放一個，臥室也放一個，天天在鏡子面前照來照去，這樣的話，所有的修行時間都耽誤了。
《瑜伽師地論》說：「言正念者，不忘教授故。」所謂的正念，就是經常不忘教授，如果忘記佛陀在經典中的教授，一味耽著自己的身體，最終不可能證悟空性。我們作為修行人，應該對身體時時剖析，哪怕走路時，也要看著自己的手指想：「雖然我今天執著它，但終有一天會拋棄它，拋棄時它就不是我的東西了，所以貪著身體沒什麼可信的。就像乞丐撿到一件破爛衣服，壞了也不會傷心，同樣，假如我對身體沒有很大執著，把它看作一件暫時借用的工具，就算我得了癌症也不會痛苦。可如果沒有這方面的概念，始終把身體當作如意寶那樣保護，一旦出現損害，我肯定接受不了，修行也會以此而毀壞！」
大家理當護持這樣的正念，時常提醒自己不要執著身體。阿底峽尊者一生有三大竅訣：一是時時刻刻觀自心；二是長期修持菩提心；三就是不忘正知正念。我們也應不忘正知正念，常以正知正念觀察身體，不要跟沒有學過佛的人一樣，對自己的身體萬分耽著，出現一點點病痛，或者別人說你身體難看，就開始傷心不已。我們要認清身體的本質，只有這樣，相續中的煩惱才能得以泯滅！
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