佛說無量壽經講記
第二十九課
第三十二、嚴飾超諸天人願
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。
先明願意：上一願是發願成就國土的體性和量莊嚴，而這裡是發願使國中萬物具足奇妙莊嚴。在這一願包括成就依報國土的一切形相、種種事、妙色、觸、地、水、虛空、光明、妙音等的功德莊嚴。願文只以色和香二者略作宣說。
這裡要從所莊嚴、能莊嚴、莊嚴的妙德三方面理解願文的大義：一、所莊嚴，是指從地面直到虛空之間，宮殿樓閣、池流花樹等的國中一切萬物；二、能莊嚴，只略為表示地說到：以無量雜寶和百千種妙香而共合成，嚴飾奇妙，超出人天（這裡「雜」是種種不同的意思，不是指雜亂無章）；三、莊嚴的妙德，只舉一例來說，萬物的妙香能夠普薰十方無數世界，菩薩眾聞到妙香，都修持無上菩提之行。
「嚴飾奇妙，超諸天人」，這一句是從總體上說明淨土萬物的奇妙莊嚴超過世間人天的境界。也就是萬物的光明、顯色、形色、觸等，以及大地、池水、蓮花、寶林、宮殿、樓閣、虛空等，無論是每一個細節還是整體，都極為奇特、微妙，具足功德莊嚴。這是事事無礙的法界，一中有無量，無量中任何一個又具無量，重重無盡，而且一切莊嚴相都能加持接觸者的心，使他速證菩提。
穢土的情形是：如果是金銀就沒有妙香；是沉麝又沒有妙色。珍珠、白玉以光明為貴，栴檀以芳香為貴，都只有部分功德。而淨土萬物都是以無量雜寶合成，既有色澤光輝，又妙香芬芳，可謂奇妙。（這裡雖然說到了寶、香、光三者，其實本不可分，「即寶、即光、即香」，寶和光無別、光和香無別，微妙不可思議。）
接下來再看：淨土的萬物都是以無量妙寶合成，又是以百千種香合成，這是華嚴「一多相容」的玄門境界。比如看起來是一種事物，這是「一」；而裡面含有無量種妙寶，又是「無量」，含有百千種香，又是「多」。所以無量法入在一法中，表示一多相容。進一步，妙香普薰十方無數世界，是一個法入在無數法中，又是一重「一多相容」的玄門境界，而且妙香圓明具德，都使行者以聞香而修菩提行增益善根。
要看到，這裡是發願把眾香國的「以香作佛事」攝入在極樂國中。比如娑婆世界的眾生以耳根最利，耳朵聽到說法的音聲，就能發起覺悟，所以以音聲作佛事。眾香國是以香作佛事，《維摩詰經》裡說到，維摩詰大士曾經問眾香菩薩：「香積如來如何說法？」菩薩回答：「我們國土的如來不是用文字說法，而是用香說法，佛以種種妙香使國中天人自然入於清淨戒行。菩薩眾坐在香樹下，聞到妙香，就獲得一切德藏三昧。」
就像這樣，十方佛國的優點圓滿地含攝在極樂淨土中，極樂世界不是只以音聲作佛事，也不是只以香作佛事等，而是五塵都作佛事。所以，一往生到西方極樂世界，無論在淨土中碰到什麼，一得到相應就能成就。光明觸到身體會開悟，聞到妙香會開悟，聽到音聲會開悟，觸到妙寶也會開悟等。
第三十三、蒙光觸身獲益願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
第十二願是光明遍照願，而這一願是遍照光明使一切接觸者都獲得利益。前者是願成就光明遍滿的體性，後者是願成就光明的大用。《觀經》說：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」《往生禮讚》說：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。」所以眾生念佛名號，以名號和彌陀本心不分離故，當即得到佛光攝取護念。善導大師每念一聲佛，就從口中發出一道光明，可見名號與光明不分。
以下剖析願文：
「十方無量」等一句是說明本願所被的根機，「蒙我光明」以下是彰明蒙光照觸的利益。本願加被十方無量不可思議諸佛世界裡的各類眾生，由此看出，阿彌陀佛為了普度眾生，而成就遍照十方、無所障礙的光明，稱為無量光；光明所起的大用是攝受一切至心念佛的眾生，使蒙光照觸者都能身心柔軟，超過人天。
本願成就文裡說到：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。（眾生一遇到阿彌陀佛光明照觸，內心的貪、嗔、癡三種垢染就能得以消滅，身心柔軟，歡喜踴躍，生起善心。）若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。（如果眾生在三惡趣極苦的地方，見到阿彌陀佛的光明，都能得到休息，再沒有苦惱。在他們壽命結束之後，都得到解脫。）《法事讚》說：「蒙光觸者塵勞滅，臨終見佛往西方。」
再來解釋「身心柔軟、超過人天」這兩句。
「身心柔軟」在唐譯翻為「身心安樂」。安樂是苦惱的反面，苦惱眾生能起安樂想，都是佛光攝護的力量所致。柔軟是剛強的反面，貪嗔癡三毒是很強的惡相，佛光滅除眾生心中的三毒，所以身心柔軟。無礙光有清淨、歡喜、智慧的妙德，能消除三毒，功德不可思議。「超過人天」，指念佛眾生得到佛光攝受，起真實信願，所以雖是人天身，並非人天所攝。信願持名者已經被彌陀願海攝持，畢竟超出三界六道，所以說「超過人天」。
下面講兩個公案：
清朝乾隆年間，常州有個柏萬安，他岳母許氏六十五歲，在家常年吃齋信佛。萬安想到岳母還不能專一念佛，就把岳母接到家裡，教她放下萬緣，一心念佛。岳母聽他的話，從三月到六月間，精進念佛，沒有一天間斷。
有一天，她向萬安下拜。萬安很驚慌，問她為什麼這樣。她說：「我活了六十多歲，在顛倒夢想中沒有得過一天安樂。自從你教我念佛開始，我天亮念佛，一會兒就到了晚上。晚上念佛，一會兒又到了天亮。世間的安樂怎麼能比得上呢？沒有你，我不可能有現在的安樂，所以向你拜謝。」
萬安說：「這很好。」就給她講解極樂世界的功德莊嚴，而且說：「只要得到一心，極樂世界的聖境就自然顯現，但不要生貪著心。」
又過了三個月。這一天夜裡，許氏剛坐下來念佛，忽然見到一朵金蓮花顯現在眼前，接著化成百千億朵蓮花，層出不窮。蓮花升到虛空，光明照耀，無有邊際。
從此，她容色豐潤，就像三十多歲的人，整天不說閒話。夜裡躺下一更多點，就起來端坐念佛。精進程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。
所以真正得到佛光照觸，心裡的塵勞煩惱就會息滅。能心裡念得清淨、柔軟，這就是內在的安樂受用。受用有內、外兩種：外受用，指得到五欲的受用，這不足為貴；內受用，指得到法樂、清淨、柔和。怎麼來得到內在的受用呢？就是對阿彌陀佛有信心，念念至誠地念佛，就會念得歡喜無憂，日夜都沐浴在佛光中。像這位老太太六十多歲時，才開始精進念佛，念了幾個月，就得蒙佛光照觸，息滅塵勞，得到幾十年都沒得到的安樂受用，而且臨終安詳往生。
清朝余媼，是昭月和尚的母親。昭月和尚主持揚州高旻寺，把母親接到寺院，安排了一間房讓她住。
老太太最初來時，想家的心很切，和昭月和尚一說話就談起家裡的事。昭月和尚對她講苦、空、無常、無我的道理，勸母親一心念佛求生西方。但說過後，老太太沒什麼覺悟。昭月和尚想，這樣不行，就躲開她不見面。老太太叫他也不過去。老太太沒辦法，只好勉強念佛。最初念起來枯燥無味，念著念著就打妄想，苦於念佛不能相繼。
過了三年，念佛稍微熟了，就生起了比較深的信心，又受了菩薩戒，早晚禮拜都很虔誠。這樣昭月和尚就去見母親，再問她：「你還想家嗎？」老太太說：「念佛好，不想家了。」
有一天她坐在庭院前，臉朝著佛塔唱著佛號。忽然間，見到金色世界，光明朗耀無有邊際，牆壁、樹木都不見了，一片廣闊、空虛。老太太很歡喜，踴身往前行走。忽然間，什麼也看不到了。從此六根悄然，動靜起居不生二念（就是從此她的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很寂靜，平常無論是在活動，還是靜坐都沒有雜念）。
後來有一天，早上她起來告訴昭月和尚：「我在世上的因緣快要盡了，你給我集合僧眾念佛，送我往生。」昭月和尚答應了她，集合僧眾念佛，她就面向西方坐著走了。
世間的苦惱都是從心裡想出來的，如果我們能改變一下用心的方式，讓心用在專一地念佛上，久而久之，就能換掉百千萬億的妄想。我們一開始念佛時，妄念的力量很大，會不斷地冒出來，這都是正常現象，不用害怕。只要你堅持不懈地修下去，妄念就會越來越少。像這位老太太念了三年佛，念久了，就不再想世間的事，她已經得到佛光攝受加持。念得煩惱薄了、業障消了，當然身心柔軟。念到後來，一片光明。然後六根寂靜，沒有任何雜念。所以佛的無礙光有清淨、歡喜、智慧的妙德，能消除眾生心中的三毒，佛光的作用力非常不可思議。確實這是轉凡成聖的大法！
第三十四、皆得法忍總持願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
在光明和名號的利益中，前一願是顯示光明的利益，之後大多數願都是誓願成就名號功德，也就是說，除了妙服、受樂、見諸佛土、隨意聞法這幾條願之外，其餘都是發願成就名號功德。聞名得利益的願共有十一條，都是從第十七願所開出的差別。第十七願說：我成佛時，十方世界無數諸佛無不稱歎我的名號，若不如此，就不成佛。那麼名號有什麼殊勝奇特的功德呢？以下有十一條願表明了這一點。
《往生論註》裡說：「彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」又說：「此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。」所以念佛的名號能破一切無明，能止一切惡。而「能滿眾生一切志願」，是指以聞信名號能得無生忍，能得大福德，能得三摩地，能得不退，能得總持，能得尊貴身，能脫離女身，能常修梵行等。總之，阿彌陀佛名號的功德不可思議，彌陀願海的加被力不可思議。
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