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　　所謂死相，就是人在接近死亡時所出現的相，也叫隱沒次第。本來隱沒次第多種多樣，但從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四大、明增得這三種隱沒次第。

　　這些隱沒次第是一定要知道的。否則，缺乏了解的話，到時候或許就來不及了。當然，如果是橫死，就不會出現這種次第，神識在瞬間就要離開，那時候最好用剎那往生法。還有種情況是，有些老人發覺不到死相，因為他是在睡夢中死的，或是邊念經，邊吃飯，人就死了……我家鄉的居士林就有這樣的。這種死法，雖說沒有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一個問題是，他可能沒有觀想的準備，就在和平常一樣當中死去了。

　　而如果是生了病，倒是一種提醒，人也會考慮這個，甚至常常留意是否有死相，這樣的話，反倒容易把握了。

　　● 五根隱沒次第

　　五根隱沒次第：按藏地的習慣，人如果實在不行了，就可以請僧人來念經了。當有人在枕邊念經時，只是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句；或者，雖然沒有那樣，但別人的交談等對他來說，也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音，卻聽不清楚說的是什麼，這時表明耳識已經滅盡了（如果只是病得久了，一時聽不清楚，這還不一定是死相，別搞錯了）。

　　同樣，眼睛看色法時，也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已經滅盡了。

　　以此類推，鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時，沒有絲毫的感覺，那這就是最後的隱沒次第了（如果是感冒或有其他疾病，感覺不敏銳，這個不必擔心，應該不是。明顯的隱沒，像這裡講的這種，自己會發現的）。

　　這時候，旁邊有善知識的話，可以請求為自己做個千佛灌頂。或者，如果得過大圓滿灌頂，也修持過，甚至對本來清淨有一些認識，只是此時自己觀不起來，可以請上師或誓言清淨的道友，為自己直指心性的本來面目。就像《上師心滴》講的那樣：就在你現在所認識的光明當中，不要退轉，受持堅地……

　　這樣再三直指以後，我們就一定會記住的。好比國王吩咐下人，下人一定會聚精會神地聆聽，並記住國王的話，同樣，要離開世間的這個人，對旁邊上師或道友為他提醒的觀想次第，會仔細聽受，並清晰記憶。

　　即使不能做這些，旁邊的人也可以看看，這個人的外氣接近要斷了，人也動不了了，這時就可以為他念頗瓦或助念，因為這也是超度的最佳時刻。

　　以上是五根隱沒次第。在座的不妨想想，現在各位執著的根識受用，終有一天也會如此隱沒的。

　　● 四大隱沒次第

　　四大隱沒次第：在五根隱沒之後，首先是肉界融入地大。按《俱舍論》，人身上的肉、骨等堅硬部分稱地大。當融入之時，身體會出現如墮坑中或被山所壓一樣的沉重感，在這種下墮、下滑的感覺中，有些臨終的人口裡就會喊“向上拽我”、“把我的枕頭墊高”，等等。

　　普通人這時會害怕的，但修行人不同，因為他提前有準備。如米拉日巴曾在道歌中唱道：當初我因為畏懼死亡而入山修行，反反復復觀修無常及死期不定，而現在我已獲得無死堅地，早已遠離死的畏懼。

　　尊者的確是我們修行人的典範。你們中的有些人也很不錯，雖然很年輕，在家時工作、待遇也很優越，但一學佛法，心就被點醒了：待遇再好、容貌再美，終究敵不過死亡閻羅卒，與其在平淡瑣碎中過一生，不如趁現在身心還健康時，到寂靜地方修無常、求解脫，這樣當我們離開的時候，一定會自由自在、逍遙灑脫。

　　我想很多人的修行、出家，的確是基於這樣的思索。有了這樣的思索，再加上精進的修行，到了那個時候，一定是不害怕，也不痛苦的。

　　肉界融入地大之後，是血界融入水大。融入時，會無法控制地流出口水或鼻涕等。

　　接著是暖界融入火大。此時，口鼻全然乾燥，體溫從邊緣向內收，這時有些人從頭頂突突地冒出蒸氣。

　　最後是氣界融入風大。按密宗的教言，人的身上有這五種風：上行風住於上身，起到呼吸的作用；下行風住於下身，起到排洩等作用；平住風住於中間，起到受持體溫、分辨飲食等作用；遍行風主運動，身體上上下下的活動，全部由遍行風操作；持命風，就是執持生命的風，這些就是通常講的外五風。還有內五風、密五風等很多風，《心性休息》、《句義寶藏論》等都有宣說。

　　那麼，當氣界融入風大中時，上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以至於吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。

　　此時體內的所有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，於是長長地呼出三口氣，“哈、哈、哈”（有些只有一口氣。有些病人病得很嚴重，長時間死不了，最後呼吸一次就死了），外氣驟然中斷。

　　到此為止，人就死了。在一般的醫學裡，不論中醫、西醫，他們對死亡也有描述，不過都是局限在身體方面，並認為人的整個生命過程就是如此。但佛教不僅講到了這些，而且對此後神識如何離開、如何經過中陰，乃至如何投胎或往生等，更有細致的分析。這種分析是不共的，也可以說，是世間的文學作品、乃至其他宗教教義中所罕見的。

　　因此，我們遇到佛教，不說別的，能有機緣對這種知識獲得準確的了解，已經是非常慶幸了。

　　● 明增得隱沒次第

　　外氣中斷時，出現明、增、得隱沒次第。

　　明相：在當時，從頂部來自於父親的白明點快速下降（時間很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現白光，也如同白色的閃電；內相出現明、樂、無念中明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，這就是所謂的明相。此時，五根識融入意識。

　　增相：明相結束以後，從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現紅光，也如同紅色的閃電；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。此時，意識融入於染污意識（第七識）。

　　得相：接著，白紅二種明點在心間相遇（剛才是白明點向下來，現白光，具明受；紅明點向上來，現紅光，具樂受，此時二者於心間相合），神識進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空一般出現黑光；內相生起無分別念的覺受，滅盡了七種癡心分別念，然後漆黑一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。此時，染污意識融入阿賴耶識。

　　其實這是每個眾生都有的，只不過我們沒學過，不知道而已。

　　後來稍微甦醒過來，出現了猶如遠離雲、霧、塵三垢的清淨虛空般的基位光明，按《上師心滴》等教言，這叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此時，阿賴耶融入法界光明。

　　這個地方很重要。剛才說，在心識入於兩個明點之間時，人會昏厥一會兒。這個時間很短。之後就醒過來了，但此時的醒和平時不同，平時昏厥後醒過來，你可以站起來，但現在你的四大等已經融入，站不起來了。不過出現了基光明。

　　就在這個時候，按照大圓滿的說法，如果你以前修得非常好，就可以認識自性本面而入定，於法身位解脫；或者於報身位解脫；或者將心識觀成“德”、“吽”等種子字，於化身界自由幻化，度化眾生。這些都是不經中陰，直接成佛或往生。

　　如果是一個造了五無間罪、業力深重的人，雖然這個光明也會出現，但你不認識的話，以五無間罪業力的牽引，就會直接墮入無間地獄。

　　或者，此時也會出現極樂世界的相。這種阿彌陀佛的接引，在隱沒次第開始到昏厥之間，是有一些，但一般來講，就在這個時候——你昏厥後醒過來了，以你善願力的感召，阿彌陀佛會現前。如果不能在法身、報身中解脫，此時可以直接往生極樂世界。這是以前上師如意寶講《空行心滴》時說過的。

　　其實上師如意寶講過很多竅訣，都是特別殊勝的竅訣。不過，也是自己業力深重，說好聽一點是法務繁忙，說難聽一點是瑣事纏繞，因此一直沒有修行。依止、親近了如佛般的善知識，卻不好好修行，這是我一生最遺憾的地方。雖然我也不是像惡人一樣，無惡不作，但沒有修行的人生，確實令人懊悔。

　　剛才基位光明過後，會依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以華智仁波切沒有講。

　　稍微說一點對我們應該是有利的，可能尊者捨不得吧，說這是正行，就不講了。不過，《六中陰》已經講了五、六年了，不知道你們修了沒有？有些知識還是要了解：臨死中陰出現時怎麼做，法性中陰出現時怎麼做，轉世中陰出現時怎麼做……修行人在這方面有些准備，是有必要的。

　　除了《六中陰》，《上師心滴》、《傑珍大圓滿》等，也都對中陰或聞解脫法要講得特別細致。

　　以上講述了五根、四大、明增得三種隱沒次第。