（三）智慧無垢

云何智慧得無垢，日日於真教授處，

履行聞思修精進，以此速當得菩提。

這個教言的第三個要點是獲得無垢智慧。實現它的途徑是每天對於真實教授處的教法，履行聽聞、思維、修習這三大法行的精進。以獲得無垢智慧的緣故，能速證菩提果位。

以下對這一頌的深廣內涵做分段闡述：

智慧是道的根本

如果有很好的人品，具備一個修行人的品質，之後又打好了持戒的基礎，那就可以在這個地基上，開始建立起佛法各層次的功德大廈。

一般來說，成佛之道包括三十七道品等種種道的支分，而這裡唯一提出智慧，因為它是一切道的根本。智慧就像是國王，其他的布施、持戒等道好比是國王的眷屬。只有依靠智慧才能斷除煩惱障、所知障，而開發無上菩提，所以說智慧是佛道的根本。也因此第三個要點就是發起無垢智慧。

修學的目標是獲得無垢智慧

「智慧」，是指無誤地抉擇諸法實相的心。「垢」，是障蔽智慧開顯的垢染。

我們現在對於萬法的真相，比如對無常、對苦、對無我等有很多的無知、邪知和疑惑，進一步說就是心裡有種種顛倒的執著，有人我執、法我執，這些全是垢染。如果由精進的聞思獲得了定解，就會消除心裡對法義無知、邪知和疑惑的垢染；再通過實修，進一步消滅以人我執和法我執引起的雜染心，這就是「無垢」。也就是通過聞思修三大法行，逐漸斷除心上的各種垢染，而獲得智慧。

為什麼修道的關鍵是遠離垢染而現前智慧呢？這又要瞭解流轉和還滅的兩重緣起：最初是由於一念無明，沒認識到萬法的實相，虛妄地執著有各種實在的法存在。這樣起了人我執和法我執，之後就一定會引起種種的煩惱和造業，結果以惑業的力量顯現各種不清淨的果相，這一切都是垢染。如果你能認識到造成這一切的根源是一念無明（是不認識萬法的實相），那麼也就知道轉染為淨的關鍵是生起認識諸法實相的智慧。

我們現在以無明的力量，不斷地起惑造業，形成了一個緊密交織的邪見的羅網，充滿了各種煩惱、痛苦。這都是要解決的問題。而這只有透過認識諸法實相才能解決，除此之外都無法從根本上解決。所以，尋求無垢智慧就成為學道最根本的事。因為不能消除虛妄的執著，佛性就無法開顯，一直就會隨著虛妄分別的力量，而被纏縛在雜染的煩惱、業和果報當中。

雖然說開來有惑、業、苦，有無量無邊的因因果果的顯現，但歸在根源上，就是一念無明。而智慧就像光明，一旦智慧現前，就能逐漸止息虛妄的分別，而遠離障礙。其實障礙並不是別的，就是對於本來無有的人我和法我生起了妄執。所以依靠別的方法，是怎麼也不得力的，不是正對治的緣故，只能作為助緣，根本的對治就只是智慧了。只有生起了智慧，見到諸法是空性，才能停下妄執，照見本性。

這樣分析下來，你就知道學佛的根本目標是得到無垢智慧。那麼怎麼才能學到無垢智慧呢？這又要依靠佛菩薩的真實教授。所以下面要進一步瞭解：

「真實教授處」是什麼意思

諸佛菩薩安住在清淨的法界中，照見了萬法的實相，為了引導眾生證悟，就從清淨法界中流現出同類教法，這叫做「法界清淨等流」。這個教法所詮的義和佛現見到的實相完全是相應的、隨順的，也因此緣著這個教法，由聞、而思、到修，最終一定會證入清淨法界。

比如三地菩薩對於正法有極勇悍的求取心，即使要越過三千大千世界的火坑來尋找一偈正法，也毫無怯弱，這就是三地菩薩的標誌。到這時，心裡認為法比肉體的生命重要無數倍，因為只有正法使自己還歸法界。這個正法是唯一能證入清淨法界的等流因。

由剛才的解釋擴展開來，就會對一切教法的體性有所明瞭。比方說，諸佛修證了十波羅蜜多的道，他把修證的路途和次第，用一個規範的教法詮釋出來，然後把這個教法傳授給眾生。眾生就遵照這個教法，次第地聞思修，之後就會證到跟諸佛同樣的境界。

像這樣諸佛已經證到了六度、四攝、三解脫門、三十七菩提支等的一切道果，為了使眾生能從垢染中解脫出來，就把自己實證的經驗歸納成教法，這就是「真實教授處」。能遵循這個教法來修學，最終一定會證入法界。

所以教法叫做「法界清淨等流」，這有兩個意思：（一）從實證者來說，他已經現證法界，為了如實的傳授給眾生，就善巧地組織成各種文字教法，這些教法就像一張實行菩提道的地圖，因此叫「法界清淨等流」（就是在證入法界之後，提供給學者的一個成佛說明書，一個模本）。（二）從修學者來講，得到了教法的指示，就按那個樣本進行模仿，模仿就是學，包括聞思修三個階段的一切事情。這樣如法地學，最終會證到清淨法界，這方面也可以叫「法界清淨等流」（就是能隨順證入清淨法界的因）。

我們是從法出生的。除了肉體的生命之外，應當建立一個法的生命。怎麼來建立呢？首先要知道，導師佛徹見了法界，沒有任何無明，種種「真實教授處」就是從這個大智慧、大慈悲的心中流現出來，這裡面沒有絲毫的垢染。先是要把這種清淨的教授融在自己心裡，成為中心的見解，之後就依照它起實際的修證，最終完成佛果。

教法和證法的關係

很多人普遍有種偏差，認為所謂的聞思只是口頭上對別人宣講，是一種佛法表面上的事情，跟實修關係不大，甚至毫無關係。一般都認為到了修行的時候，應該另求一種特別的法。這樣看來，聞思和修完全成了兩回事，那又何必去聞思呢？因為聞思和修證沒有關係嘛！

這種想法就像是賽馬的時候，之前明明說應該沿著這條跑道去跑，但真正跑的時候卻跑到另一條道上，那就成了前後沒有關係。實際上，對於修來說，聞思是最重要的前提，因為聞思所決定的法義就是應修的地方。

所以教法和證法有密切的關係，教法是指示菩提道的走法，證法是按教法的指導，以真實的修習所證到的法的內涵。懂了這些，才清楚所謂的真實教授之處就是指對於如何修行的傳授。

解釋「日日」

如果你真正明瞭教法的內涵，你就知道時時都不能離開真實教授。就好比說，你已經決定要從這裡徒步前往拉薩，這時候最關鍵的就是要有一張地圖，來作為指示道路的嚮導。這是時時都不能離開的，要不斷地拿出來看：我該走哪一條路？是不是該這樣走？中間每一個步驟的走法？途中遇到障礙應當怎麼排除？如何積聚順緣？這一切都要按地圖上的指點來做，才能保證順利到達目的地。

所以怎麼來生起清淨的智慧呢，還是「善學」這兩個字，善學就是懂得模仿，在自身上學到它。比方說，打拳的人都有一本拳譜，只要每天按照拳譜上正確的指示精勤練習，最終就會獲得拳譜上描述的那種境界。同樣，你想生起智慧，就要按照佛菩薩的真實教授，每天在聞思修三個方面精進地去做。透過了聞思修三個途徑，按照教法的指點，來開出自己的智慧。

對於修道來講，最關鍵的一點是必須遵循教法的指導。離開佛的教法，其他世間的學問、思想等，都不是修證無上菩提的正因，那些只會把自己的心引向邪惡、偏僻、黑暗等的各種險道當中。懂得這個道理之後，就會明白為什麼要「日日於真教授處，履行聞思修精進」了。

所以，所謂的學法，根本上是指學到佛的智慧。我們基本上已經得到完整菩提道修法的真實教授，這些都是在一步步指導我們如何來斷除所斷、證得所證。現在要做的就是直到成佛之間，每天都不離開這些真實教授，非常如法地聽聞、思維和修習。按照這一條路去走，一定會獲得無垢的智慧。

引生智慧的三大法行

智慧具體包括：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。而聞思修是三慧的因，無因不可能得果，所以要精進的履行聞思修，依靠這三大法行來出現清淨智慧。

首先我們聽受善知識講法，會由他力生起種種定解。就是當你聽聞上師宣講一堂一堂的法義時，你就會有一堂一堂的理解，這主要是由於上師本人的加持，使你心中引生定解。

要知道，聞慧以聞為因，不聞哪來的聞慧呢？聽聞後才曉得法的意義，不聽聞不會無故通曉。所以要想得聞慧，就要不斷地聽聞，在聽聞上精進。

而所聞的內容是從菩提道上一整套的成佛教授，這些是缺一不可的。因為我們現在要走的是一條完整的菩提道，目標是成就無上佛果，所以對於一個凡夫修行成佛過程中一切必須的教法，都應該由聽聞來了知。無論是基礎的暇滿、無常、業果、四諦十二緣起等，還是大乘不共的世俗菩提心、六度四攝，乃至空性、如來藏等甚深法要，其中的任何一個方面，如果不去聽聞上師的傳授，就沒辦法生起聞慧。必須要有一種上師他力的加持，自己才能得到這個聽聞所生的定解。所以要履行聽聞上的精進。

但是僅此還不足夠，必須從自己心裡發出一股力量，就是要對聽到的法義，用自己的心反覆地作思維，由此凝結成思所成慧。這主要是憑藉自己的力量，通過思維來獲得的。

如果你通過反覆地思維，徹底斷除了疑惑，就對於法義有斷定不移的理解。但要得到這一點就需要經過很多的努力。最開始會很生疏、很不定，經過反覆地思維、抉擇，到了一定量的時候，心會引出決定，這就是由思維而產生出定解。

在思維的時候必須要全心投入，一定要利用這個分別心作為工具，它有分析、抉擇、判斷的功能，所以就緣著教法各大主題，從它的因、果、體性、作用等方方面面去作觀察。一旦認識上能有效地開啟，最終會到達無疑之地。

其實，無論是對於有為法是剎那滅的法性，還是對於有漏法都是苦的性質，或者根本不存在人我、法我，以及一切客塵是虛妄的，本性真實不變等等這些方面，生起定解都不容易。沒有幾十次的思維抉擇，就很難深入進去。而且必須要從下到上循序漸進地進行，這裡面差一點點，思維的功夫沒做到量，定解就出不來。

可以觀察自己的心，有沒有覺得疑惑完全打消了，確實就那麼一點相信了。如果你沒達到這種程度，還是半生不熟、猶猶豫豫的，那都不過關。所以，為了取得思慧，一定要履行思維上的精進。

沒有很多年的努力，也很難生起定解。所以在因地就要求如理如量，這上面要盡量下足功夫，逐漸會產生定解。最終你得到的時候，心裡完全斷定，整本書都化成了自己的認識。但是抉擇也很不容易。光是聽別人講，自以為也懂了，但有可能只是一種剽竊，因為口頭上可以重複。但這只是一種偽裝，實際上心裡並沒有通達。

我們真正進入了思維，一般都才發現自己心裡有一大堆的疑惑，這不是簡簡單單就能解決的。在思維當中，會發現很多方面都還沒通達，或者還很難認識到它。但是等你一旦透過去了，就會到達無疑之地，從此任何時候都不會懷疑。

下面進一步舉例做具體的說明：

思維要展開來進行

為什麼思維要展開來進行呢？因為佛法談到的都是很大的題目，比如「諸行無常」，說到的是一切有為法的法性；「有漏皆苦」，也說的是一切有漏法的法性（這個法性是世俗層面上的法性）。思維的目標是要對這麼廣大領域裡的法則生起全盤斷定的認識，當然會存在很多疑惑。一開始，認識會很片面，但你必須從片面達到全面，從局部達到整體，從粗略達到精微，從疑惑達到斷定，也因此必須自己用思維在這個廣闊的主題上，多走幾遍。

像我們思維「諸行無常」、「有漏皆苦」等等，最初就像騎著一匹馬，在一個問題的區域裡東奔西闖，走過了一條又一條的路。在每一次殺出來之後，這個地方就懂了、決定了。再往很多的方面多遍地思維，又決定了。無論是器界、根身和心識，從粗到細、從近到遠，方方面面都做觀察，最終會徹底地斷定。

思維的時候，所依據的材料當然是佛菩薩的教授，那裡面每一條都寫得很清楚。但怎麼來轉為自己的智慧？還是要善學、要模仿，模仿的樣本就是經論中的真實教授。

比如我們思維諸行無常，首先思維為什麼有為法是剎那滅的體性？這個過程最開始也很難，因為這個道理跟自己的想法格格不入。要認識剎那滅這樣最細的「無常」，就覺得那扇門太小，自己的心太粗，特別難透過。在這時候，我們首先要按照經論提供的理路，去模仿那樣來推理，這就是思維上的「學」。如果能依靠道理把這個法義證明下來，那就開始透過去了。

比如看到一個物體上出現了變異，那就問：這個物體是在第二剎那就變了？還是經過了好多剎那之後才變了？如果是前者，那證明第二剎那不是第一剎那，因此前剎那的法不會安住到第二剎那，也就是剎那滅了。如果是後者，比如到了第一百個剎那才出現變異，那前面九十九個剎那是一個東西，就應當只是一個剎那，怎麼分得出九十九個不同的剎那呢？像這樣，模仿佛菩薩的教授，自己會證明到細無常。

學會了這種推理之後，再拓展開來，方方面面多推幾次。比如器世界的山河大地是怎樣的？色聲香味觸法是怎樣的？在每一個上面你都去做觀察。比如說鐘聲，傳起來由小到大，再由大到小，一見到它變異的相，就可以推出鐘聲一定是剎那滅的體性。或者在色法上，從看到生住異滅等的各種變化，也能得出它是剎那滅等等。這就是由粗的方面出現了變異，推出必定是剎那滅的體性。

或者，由「有為法是因緣所作的」這一點來推，這也只有經過反覆的觀察才能斷定。一開始會搞不清，為什麼是剎那滅的體性？後來會發現，它是因緣造出來的，沒有自主性，所以不可能無因而顯現後後的剎那。當我知道它是因緣所作，是「他自在轉」這一點的時候，當時就明白了，它肯定不會住到第二剎那，就像銀幕上的影像，很容易看到它不安住，一剎那就滅掉了。但是去看磐石、鋼鐵等等的固體，就感覺不到它們是剎那滅的，這個時候就要靠正理來貫穿它。這樣經過了很多周折，最後確定它是剎那滅的體性。

很多人喜歡說剎那生滅，當然這可以說，但是很多人還不怎麼懂剎那滅，每次說到「剎那滅的自性」、「苦的自性」等的時候，總感覺很多人沒有透過。自性就是指那個領域的法它自己的體性就是那樣子的。要談到有為法世俗中是無常的自性，就只講一個「滅」字，因為它的「生」是由其他因緣造成的，而它的「滅」並不觀待任何因緣，也就是說因緣一旦顯現出了它，它就是一種不會住到第二剎那的體性。有為法的自性就是這樣。所以很多人都還不懂這些微細處，原因就是還沒有得到定解。苦的方面也是這樣，這些以後有機會再談。

所以首先是要努力由聞思來得到定解。這要多次地、大規模地、深入地展開思維，才能得到那麼細的認識。一旦得到了，確實再簡單不過，就只是一句話的公式。看一切因緣所作法全是這樣的，再沒有任何懷疑。

如果你僅是聽個結論，就不會產生深刻的理解。前面依靠聞產生的認識，是上師的力量加被進來而得到的瞭解，因為上師的覺受會感染你。他當時處在什麼狀態，有什麼信解，你的心碰觸到也會發生同步感應。但它並不穩固，你的心若是沒繼續深入下去，定解沒引生出來，那還是不行。

所以上師給我們作了指引。我們配到自己心上來，然後很珍惜它，之後一定要真正讓它從自己心裡出現，這就需要通過各個方面進行思維。

剛開始一定要一個細節一個細節地想下去，雖然暫時還不可能形成總體上的認識，但只要你一個片段一個片段，一個章節一個章節，絲毫不差，全都思維過去，完整的教法自然能融會貫通。這個最後的成果是會出現的。

思維有漏皆苦也一樣，就要在三苦上通過。最開始只是在很粗的層面上，告訴你三惡趣苦或者人間八苦，那麼對於人間這八種苦你就要一個一個的去看，但這時你還連接不起來，你對於苦的認識還只是片段式的，不會產生「一切有漏法皆是苦性」這樣一個大認識，這個是非常難的。

但是，一般人往往會被自己騙到。他起初認為我懂了，認為這個道理很簡單。但實際上他並沒有真正的理解透徹，所以就犯了自欺的毛病。而且不肯實實在在的做工夫。

作為一個老師要很有經驗，如果我開始把這個直接給你，你是拿不到的。應當是逼著你走這條路，走完之後，你自己就得到了。不告訴你，你最後也會清楚，你會主動跟我彙報，那是你真正得到了。所以，慈悲心用的要善巧。不過現在的人吃不了苦，也經不起磨練。照過去來說，那就是硬是逼著你要拿出來。

有漏皆苦是一種很廣大的認識，真正產生它並不容易。它已經超越了世間的認識，世間人根本沒看到輪迴是苦的自性。

對我自己來說，就是通過三苦，一層一層思維上去的。其實最開始一般只懂得苦苦，但是自己不會認為只懂苦苦。那是為什麼呢？就是在教理，就是很細的精確到它的點上。在理路上你不通啊。在它的固定的緣起法則上，你沒有透過去，全面的認識會打不開。我常常說，我思維三苦之後，就知道苦苦是一點式，壞苦是兩點式，行苦是全盤式。認識它的困難在於我們患了嚴重近視眼，只是片面的看眼前這點事，而想不到前後的關係。

為什麼我能懂一點呢，因為我確實按照佛菩薩的真實教授去思維過了，做過思維上的模仿。那些教授就像是說明書，上面寫得很清楚。但光是用眼睛看，用耳朵聽，還沒有直接從心裡生出來，是得不到的。什麼時候這種認識從我心裡生出來，再與教法相對照，跟它一模一樣，就證明我真正得到了這種定解。也就是要由粗到細逐步地進行，不能越級、不能違反認知規律。所以懂了苦苦之後，進而進入壞苦的意義。

壞苦實際是二點式。這個問題就要認識你當前的樂受後面緊密相連的是什麼？這樣按照教理抉擇時，首先要知道樂受是由因緣所生，所以它自身是一種壞滅性，而且由於當時的心十分耽著，這樣一來，它一旦壞滅，心就會陷入憂苦之中。其實就這麼簡單，這個通曉了，你去衡量任何世間的樂，全都是這樣的。以後你再去貫穿的時候，智慧就會打開，會把以前執著眼前的樂受為真實安樂的顛倒認識全部去掉。這樣除掉了心中的一層垢染，思慧就會明朗。思慧一旦明朗，就堅固成你內心的見解，會有力地掌控著你的心念和行為，把你轉換到正確的道路上來。

這樣之後，再看《涅槃經》裡講到的兩姐妹——功德天和黑暗女的比喻，馬上就能懂，心裡會很清楚。但這必須要從原來那種很混沌、很迷惑的狀態中走出來才行。但那種看不清、糊塗、不確定的狀態開始會很不好擺脫，因為一直處在其中，但只有你從中鑽出來了，才能顯現一片明朗。最後在認識上已經過關之後，你就沒問題了。

到行苦就更難了，行苦是要讓你知道，有漏法歷程中的每個點的真實狀況。這樣我通過從果和因兩方面去看。

最開始也是很不適應，我們在做這些思維的時候，最開始都很笨拙，因為你從未理解透過，所以就會左一下、右一下的思維，到處找突破口，但最後你的心決定可以透過去。

這個問題的關鍵，就在於要認識到每一個剎那都是苦因，也就是要知道每個剎那都有煩惱種子和苦種子隨逐。這時你會發現，在從因到果這樣一個遷變的過程中，苦因一直存在，只要你沒有破掉它的種子，它就會連綿不斷地發展。而且它一遇緣就會冒出各種的苦苦、壞苦。所以不解決它就沒辦法真正解決輪迴的問題，無論處在哪種狀態中都是苦。這個可以通過毒瘡、癌症等自己作各方面的觀察。最後確實心裡知道了，它就是苦的自性。

我為什麼能認識到這一點呢？就是自己真正做過一點思維，每個細節的方面都比較清楚。尤其是在學了唯識，對於阿賴耶識的情況知道以後，對這個更容易瞭解。也就是說，無論處在哪一剎那，其實八識田裡的狀況，根本的性質一點也沒有轉變過，所以這一切都是有漏法，每一剎那都是苦因。在這上面認識意義就更大了，而且你一下子就超越了所有的外道論師，你再不會執著世間修行是了義的。因為你知道那些根本不解決問題，從這以後，對於所謂升天、成仙，搞各種各樣的外道法，就一點興趣都沒有了。

集諦也一樣。在這上面最開始也會很多次只是嘴巴上的重複，但實際上沒找到狀態。到達什麼叫做「我」？為什麼這個我執能起那麼大的作用？為什麼它是集諦根本？最開始也只是重複而已，只是得到了一種瞭解，但實際上沒轉化為自己的見解。

以後要通過反覆多次的又是講、又是思維、又是寫。自己就感覺到，確實這個所謂的我執是集諦根本。它是怎麼樣從一個我執的因緣發出各種的煩惱相？這些煩惱跟我執是什麼關係？心裡的傾向為什麼會那樣？這些就逐步地分明起來，最終你才真正地稍微瞭解到，集諦的大義是這樣的。然後在因上才觀察到所謂的輪迴眾生，念念都在輪迴，一念也出不了生死的狀況，這些會很清楚的。

這樣會看到，時時刻刻就和這個我執在一起，當時就能把握住兩點：一個是在不知道苦諦的時候，就會有樂顛倒心，這個時候，對於三有中虛假的樂受，就一定有貪求，貪心成為他心底深處的一個動機。另一個就是你會為自己求這些樂，就因為心裡認為有個「我」，下意識的第一念都是要為「我」好。一直隨著薩迦耶見轉，這時候就會起惑造業，而且全部都成為順生死的業。

像這些方面，前前後後的教理都要在心上透過去。然後就會結晶成一個見解，之後它就管用了。

要想在這些上面不迷惑，就要在教理上攻關，先要在一個個細節上過去，這不能只停留在文字表面，包括每一個細節在內，你必須都要在自心的實際狀況上切實地做觀察，然後你真正衡量到了，這個時候你的心裡才點頭，才真正肯定。之後才能在觀念上徹底發生轉變，你的意樂和行為，才會緊跟著調整，才能踏上修的地步。

十二緣起也是這樣的，最開始是一環一環地給你解釋，這種解釋是必然的，因為生死流轉全程的規律和景象，沒辦法一下子直接展示給你看，你也沒有天眼通，能夠觀照到過去、現在、未來前前後後完整的生死流轉規律。而且最初對每個狀態都非常不清楚。所以最開始就要一個環節、一個環節的過去，在每一個環節上都必須按照教理的那張地圖去認識，而且你不可以改它們的名詞。這些教法的名詞，一開始看的時候都非常難懂，最後通達了再看它，每個字都是最準確的表達，和心上的狀態完全對應得上。這也是我個人的經驗，很多重要的教法文字後來都會認識它的內涵。最終就明白，那些名詞表示的是什麼狀態。

所以首先對於這十二個環節，每一個要在心上清楚的認識。也就是說，在我的心上是怎麼由無明而起了行，再薰成因位識的？由因位識怎麼轉成果位識？果位識怎麼成為名色？……每一個步驟都不能含糊，都必須要清楚。這個通過之後再做一個大範圍、大跨度的思維，進一步的把握住形成惡趣的緣起和善趣的緣起。在緣起上一旦觀察清楚，就知道生死流轉的規律。然後反過來也會很清楚，知道該怎麼走出來，怎麼還滅。而且如果懂得唯識，就知道這個行是怎麼薰成因位識的，而且就是由它來變現出生死果報的。當時會很相信，業一造下，確實薰在八識田裡，決定種下了種子，之後肯定是一旦有愛、取的水去滋潤它，它就現出果報了。

在這上面，對於教理的衡量一定要透徹，之後你就會有決定的認識，這個就叫「定解」。如果稍微有點含糊，沒去聽聞正確傳授，或者不在自己的心上做切實的思維，那是沒辦法生起一個確定的見解。這個決定的勝解，是由因緣出生的。也就是以上所說的因緣。你按照這個步驟去做，決定能夠出來，我能夠做得到，你也一定能做得到。

再說人無我，這個你一定要透得過去，要知道五蘊和我的關係是什麼？這個「我」是怎麼出來的？它到底是個什麼東西？所以一談到抉擇人無我，它的前題就是要破我，要把「我」徹底否認掉，但如果你連「我」是什麼都搞不清，那就不可能生起無我的定解。反過來說，一旦你認識到「我」是什麼東西，然後再深入地去思維，那麼無我的定解也很容易出來。這些一開始千萬不能處理得很馬虎，那就不行了。

所以說一開始要知道自己不懂，而且不要輕易相信自己，你最終透過來的時候，跟當初那種似懂非懂的狀態是根本不一樣的。定解就是心裡面很明確，在這件事上決定沒有疑惑。

其實，真正要在人我上透過去是不容易的，因為很多人很難體會什麼叫「我」，也不知道「我」和「蘊」是什麼關係？「我」是怎麼出來的？你心裡怎麼認為這個「我」的？這個都想不清楚。這樣第一關就過不了。然後你要等到知道「我」之後，再到處尋找有沒有我。這個時候，首先是在五蘊上面去看有沒有「我」，就是仔細地去觀察五蘊，五蘊到底是什麼？這方面如果你懂《百法》《五蘊論》《廣五蘊論》，那就非常方便了。一般的情況是對無我的認識還遠遠不夠，就是因為對這個五蘊，對它方方面面的體性都搞不清，對它的實際內涵沒有十分瞭解。所以在這件事上，你不要去回避，你直接把五蘊打開來看，看看它裡面到底有些什麼東西？這樣在世俗諦上認識得清楚，就能直接往上走，見解很容易打開。比如說《百法》，對每一個法相你都很清楚，每一個你都認識到了，最後你就會發現五蘊內部有各種各樣的法，你再也不會認為這是什麼「獨一」。然後你一旦抉擇到了細無常，就知道五蘊都不會安住到第二剎那，然後你就不會認為它常住（連住到第二個剎那都是沒有的，這就叫「根本沒有什麼常住」）。所以這裡面始終沒有什麼獨一、常住的「我」存在。之後你就能看到，它只是緣生緣滅、多種多樣的法聚合在一起而已，是沒有「我」的，這時你會懂得人無我。

法無我也是一樣，就是通過幾大因來抉擇。每一個因都要實際去證明，不能有半點含糊。但這事情比前面的還難，因為它的深度、廣度更大。所以你要在方方面面集中火力，每一個地方都要攻關。雖然一個地方攻破就已經很好了，但是還不夠，你要用各種理門去透過去。觀察因、觀察體、觀察果等等，方方面面上去思維。最後它們凝結成一個諸法無我的定解。等你想通的時候就很簡單，整個二轉的一切要義全部都透了。然後你就知道這一切全部是空花泡影，是客塵法，會頓時明白。

之後再去抉擇本性如來藏，也就非常方便了。因為你完全能辨別清楚空和不空，本具如來藏的定解會很容易生起。

在如來藏上一旦通透了，知道眾生的本性是如來藏，再到密法等淨無二的見解就很容易，很快就會相應。

所以這就要從下面一層一層上去，下下是上上的基礎，每一層都會有一個智慧出來，智慧就是道的核心。之後一切的方便都能擴展開來，否則打不開。而這些都必須依循聞思修的次第。

這上面的都是一分耕耘，一分收穫，但如果你不按照聞思修正確的軌道來做，自己耍花拳繡腿，漫無次第的東一榔頭西一棒子，隨心所欲的修，那是根本無法完成的。世間任何的事都要依循次第，按照正確的教授，再加上勤修苦練，才會有長進，才會有所得。

視頻網址:http://youtu.be/UhD09L60xJE