■本版採寫：新公益週刊記者 潘瑋倩 陳曉穎

　　見到耀智大師是在一個初春的黃昏，彼時大佛寺中依舊香客川流。離約定採訪時間還有五分鐘，耀智大師已經從二樓陽台處往下張望，並親切招呼記者「快點上來」。記者拾級而上，法師已在門口等候，一身黃色僧袍，笑得眉眼彎彎。採訪中，他說到，一切眾生都是有感情的，我們不應傷害它。這時記者突然想起剛才樓下的一個示意牌，大意是：留神莫踩腳下蟻蟲。

　　一切有情眾生皆有佛性

　　新公益：耀智法師您好。請問，為何佛教會提倡放生，並稱放生是「功德第一」？

　 　耀智法師：放生和護生是佛教慈悲心的一方面。從佛教角度而言，一切有情眾生皆有佛性。唐代詩人白居易曾作詩云：誰道群生性命微？一般骨肉一般皮，勸君莫 打枝頭鳥，子在巢中望母歸。一切眾生都是有感情、有靈性的，我們不應傷害它。所以我們提倡放生、護生。大佛寺每個月都會租借珠江夜遊的船來舉行一次大型放 生活動，小的不定期的放生也很多。

　　新公益：放生以什麼物種居多？

　　耀智法師：只要是符合放生條件的都可以。有一些放出去會傷害其它動物的生物，我們就不這麼做，比如巴西龜。泥鰍和黃鱔等是常見的放生種類。

　　新公益：如何選擇購買這些生物的時機和地點？耀智法師：比如，它在市場裡面等待被賣，也剛好有人準備買它（用以果腹），這時我們救下它放生，是最好的。日常放生的對象，我們在菜市場就可以尋獲，而遇到大型放生，我們會到批發市場去。

　　新公益：放生善款來自何處？

　　耀智法師：來自信眾。例如，我們在大雄寶殿專門搞了一個放生捐款箱，專款專用，只為放生。

　　不懂儀軌沒關係，只要有懇切心

　　新公益：根據佛教的說法，放生需要特定的儀軌？

　　耀智法師：是的，儀軌的形式繁簡皆有。通常我們會念大悲咒，說三皈依。若人們不瞭解這些儀軌，大可隨緣，體現你的慈悲心，買來放就可以了。雖然你不懂儀軌，但是你有懇切的心。

　　新公益：有不少人在放生時都懷有強烈的訴求，比如希望患病的親友早日康復，希望自己姻緣美滿或財源廣進。您怎麼看？

　 　耀智法師：這跟人的信仰層面有關係。信仰有三種，一種是正信正行。佛法是正信，不是迷信，有對人生的教理教義。佛說我們要愛護救助一切眾生，放生就是正 信正行。第二種是學術性的信仰，他研究佛法但不去做，甚至別人叫他放生他也不一定去放，因為他做不到。這叫「數他家財寶」，對他自己並沒有什麼作用。第三 種是感情的信仰，這體現在他進到廟裡就燒香磕頭，看到別人放生也去放生，他知道這是做好事，但個中深意他不一定知道；雖然這是從個人感情出發，但也是好 的，他也知道一切生靈渴望生存。

　　新公益：您的意思是，即使這個人的發心與正信的發心有所出入，但做的還是一件值得肯定的好事，對嗎？

　　耀智法師：對，因為他有良知。人如果沒有良知就麻煩了。

　　沒辦法吃素，能做到放生也不錯

　　新公益：有時難免遇到這樣的情況，今天放生了，第二天依然面對大魚大肉，因為並不是每個人都是素食者。

　 　耀智法師：沒有辦法徹底吃素的人，能做到放生也是一件不錯的事情。（在暫時不能徹底吃素的情況下），建議這個人首先不要「親手」殺生，以及不吃「為我所 殺」之生。比如你到酒樓親自點了一條蛇，那就是你要吃，廚師為你屠宰，這條蛇就是因你而死。有些佛教徒雖吃肉食，但他們吃「三淨肉」。三淨肉應具備三個條 件：眼不見殺，耳不聞殺，不為己所殺。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉。

　　新公益：如果我到市場買了一隻活雞，然後檔主把它屠宰了，那又如何呢？

　　耀智法師：看到檔主屠宰，你沒有阻止他，並抱有「不是我殺的，也不是我要他殺的，他殺完後大家都可以享受」的這種自我安慰心理，屬於「隨喜」殺生的行為，在佛經裡面也是不允許的。

　　新公益：那如果我只是去了肯德基？耀智法師：那這隻雞早已經被殺了，也不是為你所殺。

　　新公益：春夏蚊子肆虐，蚊子也不能打嗎？

　　耀智法師：我們要通過各種方法把環境衛生做好，減少蚊子的產生，就可以了。

　　新公益：您提倡素食，但植物不是也有生命嗎？

　 　耀智法師：植物也有生命。我們講的是有情眾生，植物沒有感情，受到傷害它不會跑掉，也不會像動物一樣感受到殘忍和病痛。礦物有成住壞空，植物有生住異 滅，動物有生老病死。植物雖有生命，但與動物的生命不一樣，你傷害植物它不會怕，甚至（受到傷害後）更可以繁殖。比如（收割）一棵菜，菜籽可以產生更多的 生命。

　　放下去也不能活的，怎麼能放？

　　新公益：有沒有不適當的放生存在？比如曾有人在小區放蛇，反而給住戶帶來驚擾。

　　耀智法師：這個要教育，要有智慧地放生。比如蛇就不能放到有村莊的地方，要放到曠野。

　　新公益：如果在路上看到巴西龜，那放生還是不放呢？

　 　耀智法師：這是個矛盾的問題。去年有媒體報導白雲山能仁寺前面的池塘有太多巴西龜，可能傷害其它動物。媒體報導後，白雲山管理把它們撈走了，送到「收容 所」去。「收容所」就是一個專門養巴西龜的池。我倒是建議，既然如此，就不要去買（巴西龜）來放生，放下去傷害了其他生物，也是於心不忍。

　　新公益：有時去菜市場買魚放生到池塘，但它可能不適應，很快就死了。這時難免有人會說那不如不買，放在菜市場或者它能活一星期，買回來就只能活一天。

　　耀智法師：既然這樣我們就不買了，放下去也不活。但如果你把握不準，（隨緣放生）也沒關係。我們現在有選擇，可以買泥鰍、黃鱔、生魚。

　　新公益：這是否算有分別心？

　　耀智法師：是有分別心。放下去，也不能活，怎麼能放？

　　當你分不清乞丐真假，不妨施捨

　　新公益：有的人沒有多少錢，買不起太多生物來放生。這樣會有分別嗎？

　 　耀智法師：不會，他有這個心就行了。比如有人放生的時候，你隨喜，隨喜他的功德，讚歎他，鼓勵他，讓他多放生物，成就別人放生，也是一種功德。有錢的人 就能做功德？不是的。有錢人做功德也要有恭敬心。佛經裡有個故事，許多有錢人買了很多東西到廟裡點長明燈，一個老婆婆沒有錢，看到他們點燈很羨慕，自己就 存了一小罐油，也點亮了長明燈。當天晚上，一場狂風把所有燈都吹滅了，唯有這個老婆婆的燈還是亮的，這代表了她的願力。

　　新公益：今天在來採訪的路上，包括在大佛寺外的過道，都能看到一些乞討的男女老少。我們看到路上的乞丐，是否要不分別地施捨？很多人都有疑慮，因為他們擔心遇到騙子。

　　耀智法師：有時我們難以分辨，不知道這個人是真貧窮還是假貧窮，或者是否沒有勞動力。我們給錢救濟他、佈施他是我們的功德。假如我們能肯定這個人是騙子，我們可以拒絕他，但我們往往分不清楚。在分不清的情況下，應當培養你的慈悲心，培養你的功德，你是可以施捨的。

　　新公益：我們今天說放生，也說利益眾生。每一個個體也是眾生的一部分。那這是否意味著，我們應該好好愛自己？

　 　耀智法師：那當然。為社會著想就是善；為自己著想就不是善。為整體的利益著想就是善，為個人的利益著想就不是善。為長遠的利益著想就是善，為眼前的利益 著想就不是善。佛教是辯證的，你為大眾，也就是為自己，為整體也是為自己，為長久的也是為眼前的自己。要自利才能利他，要培養功德的自己，才能利於他 人。