【轉貼】佛教中以香敬佛的緣起[佛網Life論壇]

第 2 樓

敬錄自《普賢行願品釋》索達吉堪布傳講

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丙二（供養支）分二：一、有上供養；二、無上供養。

丁一、有上供養：

所謂有上供養，即供養人間天界能得到的供品。這些供品的種類非常多，此處代表性地宣說一部分。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

以最殊勝莊嚴的妙花、花鬘、伎樂[1]、塗香[2]以及傘蓋，如是種種最勝莊嚴的資具，我以恭敬心供養一切如來。

供佛的物品必須是最殊勝、最美妙、最上等的，不能用枯萎的花、腐爛的食物等不清淨的東西作供養。對於什麼供品最好，各人的標準不盡相同，但一般而言，如果你自己覺得什麼東西最好，就可以用其作供養。比如你認為草原上盛開的五顏六色的野花最好，那你就用這種花來作供養。此外，在供養的時候，不僅供品要種類多、質量好，而且供品的陳設也要極其美觀。

如果自己有條件，要將最殊勝、最莊嚴的資具供養諸佛；如果沒有條件，也可以觀想將人間天界的一切供品，比如輪王七寶、八吉祥、五供等供養諸佛[3]。

在作供養過程中，除了要力所能及地供養各種供品，更重要的是心要清淨。如果沒有吝嗇、嫉妒、競爭等染污的心態，即便對如來供養一朵花、一支香等微少供品，也會有無量的功德。

供佛的目的是什麼？從根本上講，是為了獲得佛的智慧。《月燈三昧經》中說：“所有諸花鬘，一切香衣服，悉持供養佛，為求佛智故。”因此，在供養花鬘、妙香、衣服等資具時，我們要發願：以此功德，願自他一切有情早日出離輪迴，獲得無上圓滿正等覺果位，現前佛的如所有智和盡所有智。

在末法時代，雖然我們見不到相好莊嚴的真佛，但還有機會見到佛像，按《毗奈耶經》的說法，供養佛與供養佛像沒有區別，所以大家要多在佛像前作供養。

有些佛教徒對於修持心性、安住見解等勝義善根比較重視，對於供佛、持戒等世俗善根卻不重視，其實這是一種偏頗的行為。不管在印度、藏地還是漢地，都出現過很多不可思議的高僧大德，從這些高僧大德的傳記來看，當證悟境界越高時，他們對於世俗善根也越重視。從寧瑪巴來看，很多上師對於上供下施、積資淨障都非常重視。希望道友們向這些高僧大德學習。

作為一個佛教徒，應該有經常供養三寶的習慣。我們不管走到哪裡，都要帶著釋迦牟尼佛像、《般若攝頌》和佛塔等三寶所依，以便隨時隨地作供養。現在科技比較發達，三寶所依可以做得很小，攜帶起來非常方便，所以大家要經常帶著三寶所依。

前一陣子我乘飛機時被一個偶然的因緣觸動，我想以後在智悲佛網上設一個網絡佛堂。為什麼呢？因為現在寺院裡有佛殿，出家人作供養很方便，可是在家人作供養就沒那麼方便了，尤其是有些居士的家人不信佛，在家中根本沒有供佛的機會。因此，如果在網上設一個佛堂，有些人上班時可以打開電腦作七支供。雖然這是虛擬佛堂，但只要自己有清淨的發心，在佛堂前供一點燈、花，念幾遍供養咒，也能積累很多資糧。這是我在飛機上想到的，但因為比較忙後來忘記了，剛才依靠三寶的加持，它又從我的智慧中無勤流露出來，開玩笑。希望網絡組的發心人員考慮一下，看怎樣設一個網上佛堂。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

以最勝妙的衣服、末香、燒香、燈燭，這些一一都像須彌山那樣高廣，我以恭敬心將其悉皆供養諸如來。

這個偈頌提到了三種供品。

1. 勝妙衣服

世間人特別喜歡好衣服，而修行人一般不太重視衣服，但不管自己喜不喜歡，我們都應該供養諸佛最勝妙的衣服。不僅要供養真實的衣服，甚至在商場看到好衣服時也要作意幻供養。現在有些名牌衣服特別貴，一件衣服動輒幾千、幾萬塊錢，有些人買不起這些衣服，每次去商場就作意幻供養，這樣也很好。

2. 妙香

此處的妙香包括人間和天界的各種名香，末香是粉末狀的香，比如檀香末、沉香末等，燒香是燃燒後散出香氣的香。印度人有在身上抹香料的習俗，現在漢族人也是這樣，很多人出門前在身上噴香水，遇到他們聞起來香噴噴的。也許這些人覺得供養自己有功德，所以天天在身上噴香水。其實，供養佛才有功德，所以大家要經常用香水供佛，每天早上要在佛堂裡噴一點香水或者對著佛像、唐卡噴一點香水。

現在漢地很多寺院香火很旺，個別寺院趁機賣高價香，一炷香居然賣到幾千元甚至上萬元，而且賣的香也分門別類：超度亡人的香多少錢，消災祈福的香多少錢……其實這些做法沒有佛經的依據。我認為，作為寺院在這方面應該隨緣，不要抱著掙錢的目的，如果把佛教的行為完全變成市場化，那就不太好了。

3. 燈燭

所供養的燈應該是各種各樣並且極其廣大。長行文中說：“然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。”

總而言之，在作供養的時候，不僅供品在顏色、形狀、品質等方面要最殊勝，而且供品的陳設也要莊嚴，要讓人一看就生歡喜心。在此過程中，如果自己有經濟條件，供品當然是多多益善，如果沒有經濟條件，也可以作意幻供養。

供佛非常重要。漢傳佛教的寺院在這方面做得特別好。不管哪個大寺院，供花、供香、供果的人都很多，而且受藏傳佛教的影響，供燈的人也越來越多，許多燈器也是藏式的。但現在供水的人還不多，以後漢地佛教徒還應該多供水。因為有關經論中講得很清楚，在佛前陳設花、香、神饈、燈、水這五種供品非常重要。法王如意寶一生最重視的就是《普賢行願品》，他要求念誦《普賢行願品》時必須結合五供。老道友們都有印象：每天法王講課前，僧眾們一邊念《普賢行願品》一邊放悅耳的音樂，同時還要供養燈、香、花、水、神饈。現在上師圓寂快九年了，我們學院念《普賢行願品》時還在不斷地作五供。希望漢地佛友們今後念《普賢行願品》時也結合五供。

現在的人學佛違緣比較多，有些人甚至沒辦法在家裡供佛。這些人以後可以到我們的網上佛堂作供養，這樣既可以積累功德，也不需要請人做佛堂。現在很多年輕人特別可憐，他們白天黑夜沉溺在網上，在虛擬世界中跟別人打打殺殺，做很多非法的事情。有時候想起來，古時候科技雖然沒有現在這樣發達，古人吃穿也不像現在這樣好，但那個時候人心比較清淨，也沒有很多令人墮落的因。而現在則不同了，隨著科技的發展，網絡、手機等令人墮落的因緣層出不窮。因此，如果要使用現代科技的方便，大家應該將其用於善法方面。

供佛功德非常大。《釋迦譜》中說：“於諸福田中，佛福田為最，若欲求大果，當供佛福田。”在《妙法蓮華經》中，也講了許多供佛的功德。獲得人身非常不容易，如今我們已經獲得了人身，而且現在供佛非常方便，請一尊佛像沒什麼困難，所以大家應該多供佛。文革期間，在藏地人們連一串念珠都不敢露出來，如果誰家被查出來有佛像，馬上就會受到嚴懲，而現在時代不同了，對宗教沒有那麼嚴的控制，作為佛教徒，應該利用各種方便積累資糧。

有些佛教徒在這方面做得很不錯，雖然他們很難全身心地投入修行，但對於供燈等善法很有信心。自從我傳講《入菩薩行論》以來，全國各地供燈的人越來越多，有些居士團體一年要供好幾萬盞燈。有這麼多眾生供養福田，這也是三寶的加持吧，這種現象非常可喜。我們確實不應該輕視世俗的善根，即使自己修行境界再高，也不能中斷供養三寶。

我經常想：以前法王如意寶在世時，每天不間斷地帶領弟子念誦《普賢行願品》，作為上師的傳承弟子，我們應該繼續這種高尚的行為。我也很欣慰地看到，很多在我們學院呆過的出家人和居士回到各自的地方後，都力所能及地發動大眾念誦《普賢行願品》。

在這個時代，人們很容易接受像《普賢行願品》這樣的法門，而中觀、因明、般若等法門則很難被人們接受。以我自己的經驗看，我的專業本來是中觀、因明、般若、密法，大部分時間都花在了這方面，但現在看起來，我的專業禓常用不上。就像很多大學生一樣，他們的專業本來是計算機，畢業後卻進入其他行業。（在這方面我也很慚愧，雖然念了很多年《普賢行願品》，可是現在才第一次給大家講。很多道友也有這種傾向：有些人講起《俱舍論》精通無礙，講到中觀應成派和中觀自續派的觀點滔滔不絕，可是一講到實修法就沒話說了。）聽說學院有些道友出去時給居士講中觀、因明，雖然他們講得很精彩，可是百分之八九十的聽眾都在打瞌睡或者“坐飛機”。所以，眾生需要的是適合大多數人根機的法門。既然如此，在弘揚佛法過程中，我們就要善於觀察眾生的根機。《華嚴經》中說，菩薩應當善巧了知眾生的根機意樂界性。否則，如果聽法者都?世俗諦的根機，只有法師是勝義諦的根機，法師即使把勝義諦講得再透徹，聽眾也無法接受。

[1] 伎樂：音樂舞蹈。

[2] 塗香：塗抹在身體上的香，如香水。

[3] 從密宗的觀點來看，上述這些屬於外供養，在按照密宗的要求作供養時，除了作外供養，還要作內供養和密供養。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊